外」，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧， 奉收者少，冬至重病。
〈註〉陽氣浮長，故為茂盛而華秀。「夜臥早起」，養長之氣也。無厭於長日，氣不宜惰也。心屬火，王於夏，逆夏長之氣，則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。夫陽氣原發於下焦陰臟，今夏逆於上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏。陽不歸原，是根氣已損。至冬時寒水當令，無溫陽以配，故冬時為病，甚危險也。
秋三月，此為容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與 雞俱興，使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無 外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也。逆之則 傷肺，冬為飱泄，奉藏者少。
〈註〉容盛也。萬物皆盛，實而平定也。寒氣上升，故天氣以急。陽氣下降，故地氣以明。與雞俱興，養秋收之氣。神志安寧，避殺肅之氣。若逆秋收之氣，則傷肺矣。肺傷至冬為飱泄之病，因奉藏者少故也。
冬三月，此為閉藏，水冰地坼，勿擾乎陽。早臥晚起，必 待日光，使志若伏若匿。若有私意，若己有得。去寒就 溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應。養藏之道也。逆 之則傷腎。春為痿厥。奉生者少。
〈註〉陽氣收藏，故不可煩擾以泄陽氣，早臥晚起，順養閉藏之氣也。若伏若匿，使志無外也。若有私意，若己有得，神氣內藏也。去寒就溫，養標陽也。夫陽氣根於至陰，發於膚表，外不固密，則裡氣亟起以外應，故無洩皮膚之陽，而使急奪其根氣也。腎屬水，王於冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也。
天氣清淨光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日 月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不 精則上應，白露不下交通，不表萬物命，故不施，不施 則名木多死，惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁 不榮，賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相 失，則未央絕滅。
〈註〉天之氣至清淨光明，然明德惟藏，而健運不息，故不必下而後謂之下也。天之明德，若不藏而彰著於外，則日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之。如天無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。「雲霧不精」，是地氣不升也。地氣不升，則天氣不降，而白露不下。天地之氣，雖上下交通，而不表彰於六合九州之外，則萬物之命，不能受其施化，而名木多死也。惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令；風雨不節，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無溽蒸濕澤之濡。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。故陽氣不正而太過，則賊風數至；陰陽不正而偏勝，故暴雨乃起。天地四時不相保，其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
〈註〉惟聖人能順天地四時之不和，而內修養其神氣，故無奇暴之害；外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。
「逆春氣則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣則太陽不長， 心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣則 少陰不藏，腎氣獨沉。」夫四時陰陽者，萬物之根本也。 所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物 浮沉於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
〈註〉「少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，致肝氣鬱而內變矣。太陽主夏長之氣，不長則心氣虛而內洞矣。太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨沉矣。四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。春夏之時，陽盛於外而虛於內，秋冬之時，陰盛於外而虛於內。」故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養，故能與萬物同歸於生長之門。若逆其根，則伐其本而災害生，是謂壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則 災害生，從之則苛疾不起，是謂「得道。」道者，聖人行之， 愚者佩之。
〈註〉天地陰陽，四時化生，萬物有始終生死。如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽之道。
從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為 逆，是謂「內格。」是故聖人不治已病，治未病，不治已亂， 治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後 治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
〈註〉天地之陰陽，不外乎四時五行；而人身之陰陽，亦不外乎五行六氣。故順之則生，逆之則死。「內格」者，格拒其五臟相生之氣，而反逆行也。
《生氣通天論》
黃帝曰：「夫自古通天者，生之本，本於陰陽。天地之間， 六合之內，其氣九州、九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣
