其生五，其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本 也。」
〈註〉三謂三陰三陽也。三陰者，寒、燥、濕也。三陽者，風、火、暑也。如不能調養，而數犯此三陰三陽之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也。
蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪， 弗能害也。此因時之序。故聖人傳精神，服天氣，而通 神明。
〈註〉人能順此清淨之氣，則身之陽氣外固，雖有賊邪，弗能為害，此因四時之序而能調養者。故聖人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。
清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時 之序也。
〈註〉肌腠之氣，乃五臟之元真，故宜順四時五行之氣而調養，使五臟元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無由入其腠理。
故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆， 日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋 骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。
〈註〉「朝則人氣始生，故旦慧。日中人氣長，則勝邪，夕則人氣始衰，夜半人氣入臟」，其氣隔拒，其邪無擾筋骨，無煩勞也。無見霧露，宜清淨也。若反此，則形氣乃為邪所困薄矣。
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從，如 是則內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
〈註〉聖人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血，皆和順堅固，則外內之陰陽調和，而邪不能害，邪不外淫，則陰氣內固，是能「耳目聰明，氣立如故」也。
《金匱真言論》
夫精者，身之本也。故藏於精者，春不病溫。夏暑汗不 出者，秋成風瘧。
〈註〉神氣血脈，皆生於精，故精乃生身之本。能藏其精，則血氣內固，邪不外侵，故春不病溫，夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風瘧。
《陰陽應象大論》
聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲怏志於虛無之 守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
〈註〉行所無事，則外不勞形，內無思想，恬憺虛無，則精神內守，真氣從之，故能「與天地相終始」焉。
《靈蘭祕典論》
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆。
〈註〉「五臟六腑，心為之主。君主神明。則十二官各安其職」，以此養生，則壽終身而不致危殆。
主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以 此養生則殃。
〈註〉心主不明，則十二官皆不安，神明昏亂，則血脈凝泣，而使道閉塞矣。血脈不通，而形乃大傷，故殃。
《宣明五氣論》
五勞所傷：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨， 久行傷筋，是五勞所傷。
〈註〉「上古之民，形勞而不倦，久視損神，故傷血；久臥則氣不行，故傷氣；脾喜運動，故久坐傷肉；久立則傷腰腎膝脛，故傷骨；行走罷極，則傷筋。」是五勞而傷五臟所主之血氣筋骨也。
《靈樞經》
《本神篇》
「天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生 者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來 謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心， 心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂 之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。」故智 者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處， 節陰陽而調剛柔，如是則邪僻不至，長生久視。
〈註〉故智者順承天地之性，而得養生之道焉。
《五味篇》
五味入於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之 令人癃；鹹走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人 洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人 悗心。
〈註〉心主血，腎主骨。苦乃火，味鹹乃水。味苦走骨而鹹走血者。陰陽水火之交也。肺主氣。故辛走氣。
《本臟篇》
血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。 衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。志意和， 則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。寒 溫和則六腑化穀，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。
〈註〉血氣神志和調，則五臟不受邪，而形體得安。
《百病始生篇》
「喜怒不節則傷臟」，臟傷則病起於陰也。清濕襲虛，則 病起於下，風雨襲虛，則病起於上。
〈註〉按《本經》云。風寒傷形。憂恐忿怒傷氣。氣傷臟。乃
