太陽不長，心氣內洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿；
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。」此失四時之氣。所以 傷其神也。智者順四時不逆陰陽之道。而不失五味 損益之理。故形與神俱久矣。乃盡其天年而去。與夫 務快其心。逆於生樂者。何足與語此道哉。故聖人行 之。賢者佩之。豈虛語哉。
《元李杲十書》
《安養心神調治脾胃論》
《靈蘭祕典》論曰：「心者君主之官，神明出焉。凡喜怒忿 悲憂思恐懼，皆損元氣。夫陰火之熾盛，由心生凝滯， 七情不安故也。心者神之舍，心君不守，化而為火。夫 火者，七神之賊也，故曰陰火大盛。經營之氣，不能頤 養於神，乃脈病也。神無所養，津液不行，不能生血脈 也。人心之神，真氣之別名也，得血則生，血生則脈旺。」 脈者神之舍，若心生凝滯，七神離形，而脈中惟有火 矣。善治斯病者，惟在調和脾胃，使心無凝滯，或生懽 欣，或逢喜事，或天氣暄和，居溫和處，或食滋味，或見 可欲事，則慧然如無病矣，蓋胃中元氣得舒伸故也。
《脾胃將理法》
或方：「怒不可食，不可太飽太饑，飲食欲相接而溫和， 宜穀食多而肉食少，不宜食肉汁，忌寒濕物，令肌肉 不生，陽氣潛伏，四肢怠惰之證，疼痛沉重，時當濕雨 則洩利，大便後有白膿血痢，或腸澼下血病，此乃諸 陽氣不行陽道之故也。」
勞則陽氣衰，宜乘車馬遊玩，遇風寒則止。
「行住坐臥」，各得其宜，不可至疲倦。
日晴曖。可以溫湯澡浴。勿以熱湯，令汗大出。
勿困中飲食，雖饑渴，當先臥，至不困乃飲食，食後少 動作。
忌博奕勞心，遇夜汗出，宜避賊風。
夜半收心，靜坐少時，此生發周身血氣之大要也。 夜寢語言，大損元氣，須默默少時，候周身陽氣行，方 可言語。
忌浴當風汗，當風須以手摩汗孔合，方許見風，必無 中風中寒之疾。
遇卒風暴寒，衣服不能禦者，則宜掙努周身之氣以 當之。氣弱不能禦而受之者，病。
遠行卒遇疫癘之氣，飲酒者不病，腹中有食者病，空 腹者死。
白粥、粳米、菉豆、小豆、鹽、豉，皆滲利小便，且小便數，不 可更利，況大瀉陽氣，反行陰道，切禁濕麪，如食之覺 快，勿禁。
藥中不可服澤瀉、茯苓、豬苓、燈心、琥珀、通草、木通、滑 石之類，皆瀉陽道、行陰道也。如渴，小便不利，或閉塞 不通，則服。得利勿再服。
忌大鹹助火邪而瀉腎水真陰，及大辛味，蒜韭五辢 酢大料物，官桂、乾薑之類，皆傷元氣。
如衣薄而氣短，則添衣於無風處居處。如氣尚短，則 用沸湯一碗，熏其口鼻，即不短也。
如衣厚而氣短。則宜減衣摩汗孔令合，於無風處居 止。
「如久居高屋，或天寒陰濕所遏」，令氣短者，亦如前法 熏之。
如居周密小室，或大熱而處寒涼氣短者，則出就風 日。凡氣短，皆宜食滋味湯飲，令胃調和。
或大熱能食而渴。喜寒飲。當從權以飲之。然不可耽 嗜。如冬喜熱飲。亦依時暫飲。
夜不安寢，衾厚熱壅故也。當急去之，仍拭汗孔，或薄 而寒即加之，睡自穩也。
饑而睡不安，則宜少食。食飽而睡不安，則宜少行。坐 遇天氣變更，風寒陰晦，宜預避之。大抵宜溫煖，避風 寒，省言語，少勞役為上。
若服升浮之藥，先一日將理，次日腹空方服，服畢更 將理十日，先三日尤甚，不然則反害也。
《遠欲論》
名與身孰親？身與貨孰多？以隋侯之珠，彈千仞之雀， 世必笑之。何取之輕而棄之重耶？殘軀六十有五，耳 目半失於視聽，百脈沸騰而煩心，身如眾派漂流，瞑 目則魂如浪去，神氣衰於前日，飲食減於曩時，但應 人事，病皆彌甚。以己之所有，豈止隋侯之珠哉？安於 淡薄，少思寡欲，省語以養氣，不妄作勞以養形，虛心 「以維神。壽夭得失，安之於數。得喪既輕，血氣自然諧 和，邪無所容，病安增劇。苟能持此，亦庶幾於道」，可謂 得其真趣矣。
《省言箴》
氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蔕也。大矣 哉！積氣以成精，積精以全神，必清必靜，御之以道，可 以為天人。有道者能之。予何人哉，切宜省言而已。
《朱震亨心法》
不治已病治未病
「與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。」蓋疾
