成而後藥者，徒勞而已。是故已病而不治，所以為醫 家之戒；未病而先治，以明攝生之理。夫如是，則思患 而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未病 之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之 流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅 其熒熒之光，則燎原之焰不能止，其水火既盛，尚不 能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於發 陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以緩其形，無怒而遂 其志，以之食涼食寒而養其陽。聖人春夏治未病者 如此。與雞俱興於容平之秋，必待於日光閉藏之冬， 以斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰。聖 人秋冬治未病者如此。或曰：「見肝之病，先實其脾臟 之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱， 則金邪不能盛。」此乃治未病之法。今以順四時調養 神志，而為治未病者，是何意邪？蓋保身長全者，所以 為聖人之道；治病十全者，所以為上工。不治已病治 未病之說，著於《四氣調神大論》，厥有旨哉。昔黃帝與 天師《難疑答問》之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天 真，次論乎調神。既已法於陰陽，而繼之以調於四氣。 既曰食飲有節，而又繼之以起居有常，諄諄然以養 生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖 也。厥後秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：「不可 為也。」《扁鵲》明乎此。視齊侯病至骨髓。斷之曰「不可救 也。」噫！惜齊晉諸侯不知治未病之理。
《格致餘論》
《飲食箴》
人身之貴，父母遺體。為口傷身，滔滔皆是。人有此身， 饑渴隨興，迺作飲食，以遂其生。睠彼昧者，因縱口味， 五味之過，疾病蜂起。病之生也，其機甚微，饞涎所牽， 忽而不思。病之成也，飲食俱廢，憂貽父母，醫禱百計。 山野貧賤，淡薄是諳。動作不衰，此身亦安。均氣同體， 我獨多病。悔悟一萌，塵開鏡淨曰：「節飲食」，《易》之象辭。 養小失大，孟子所譏。口能致病，亦敗爾德。守口如瓶， 服之無斁。
《色欲箴》
「惟人之生，與天地參，坤道成女，乾道成男，配為夫婦， 生育攸寄。血氣方剛，惟其時矣。成之以禮，接之以時。 父子之親，其要在玆。睠彼昧者，徇縱情欲，惟恐不及， 濟以燥毒，氣陽血陰，人身之神，陰平陽祕，我體長春。 血氣幾何，而不自惜，我之所生，翻為我賊。女之耽兮， 其欲實多。閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢。」 既喪厥德，此身亦瘁。遠彼帷幕，放心乃收。飲食甘美， 身安病瘳。
《茹淡論》
或問：「《內經》謂精不足者，補之以味。」又曰：地食人以五 味，古者年五十食肉，子今年邁七十矣，盡卻鹽醯，豈 中道乎？何子之神茂而色澤也？曰：「味有出於天賦者， 有成於人為者。天之所賦者，若穀菽菜果，自然沖和 之味，有養人補陰之功，此《內經》所謂味也。人之所為 者，皆烹飪調和偏厚之味，有致疾伐命之毒，此吾子 所疑之味也。今鹽醯之卻，非真茹淡者，大麥與粟之 鹹，粳米、山藥之甘，蔥薤之辛之類，皆味也，子以為淡 乎？安於沖和之味者，心之收，火之降也；以偏厚之味 為安者，欲之縱，火之盛也。何疑之有？《內經》又曰：『陰之 所生，本在五味』。」非天賦之味乎？陰之五宮，傷在五味。 非人為之味乎？聖人防民之具，於是為備。凡人饑則 必食彼粳米。甘而淡者，土之德也，物之屬陰而最補 者也，惟可與菜同進。《經》以菜為充者，恐於饑時頓食， 或慮過多，因致胃損，故以菜助其充足，取其疏通而 易化，此天地生物之仁也。《論語》曰：「肉雖多，不使勝食 氣。」《傳》曰：「賓主百拜，而酒三行，以避酒禍。」此聖人施教 之意也。蓋穀與肥鮮，同進厚味，得穀為助，其積之也 久，寧不助陰火而致毒乎？故服食家在卻穀者則可， 不卻穀而服食，未有不被其毒者。《內經》謂：久而增氣， 物化之常。氣增而久，夭之由也。彼安於厚味者，未之 思耳。或又問：精不足者，補之以味，何不言補氣？曰：味， 陰也；氣陽也。補精以陰，求其本也，故補之以味。若甘 草、白朮、地黃、澤瀉、五味子、天門冬之類，皆味之厚者 也。經曰：「虛者補之」，正此意也。上文謂：「形不足者，溫之 以氣。」夫為勞倦所傷，氣之虛，故不足。溫者，養也，溫存 以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫而不言補。經 曰：「勞者溫之」，正此意也。彼為《局方》者，不知出此，凡諸 虛損證，悉以溫熱佐輔補藥，名之曰溫補。不能求經 旨者也。
《明李梴醫學入門》
《保養說》
醫家既知修德，又當愛惜自己精神，醫之難者，難於 此也。倘精神昏耗，察識必不能精，方藥必不能當，雖 有濟人之心，而勢不能及也。若夫病有服藥針灸不 效者，以其不知保養之方。古云：「與其病後善服藥，莫 若病前善自防
