按：丹溪茹淡、陰火二篇，病者當時目之，或者議其茹 淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至 中年，腎氣日衰，加之佚慾，便成虛損，興陽補劑服之， 則潮熱不勝，專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣 愈虛，血無生化，所以只得於飲食上調節，戒一切煎 炒炙煿、酒酢糟醬燥熱之物，恐燥血也。戒一切生冷 時果時菜，恐傷脾也。能甘淡薄，則五味之本，自足以 補五臟，養老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內傷勞倦， 元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有 是言也。但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義樽節而 不可過，雖飯粥亦不可飽。恆言喫得三碗，只喫兩碗。 《論語》云：「肉雖多，不使勝食氣。」《小註》云：肉氣勝滯穀氣， 穀氣勝滯元氣，元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無 量，不「及亂」，在聖人則可，常人當不自有其量，而後可 不亂也。節色非惟眼招口挑，縱慾宣淫，亂匹配之常 經，反交感之正理。得罪天地鬼神，雖自己妻妾，亦不 可以妄合。大風大雨，大熱大寒，朔朢本生之期，切宜 禁忌。惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢�之 事。且厭之矣。況肯貪戀以喪家珍哉。
或問：「保養修養何以異？」曰：「無大異也。但修養涉於方 外元遠，而非恆言恆道。保養，不外日用食息，而為人 所易知易行，然則修養非歟？」曰：「據方書，神農起醫藥 之方，黃帝創導引之術，後世傳之，失其真爾。《素問》曰： 『飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？ 故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。蓋有』」 節有常而不勞。則氣從軌。而無俟於搬運之煩。如今 之動功也。
內動運任督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄。內動固不宜矣。至於《六字訣》，雖能發散外邪，而中虛有汗者忌。《八段錦》雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄於後，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。
「精神內守」，則身心凝定，而無俟於制伏之強，如今之 靜功也。
丹書「硃砂鉛汞、龍虎」 之說，俱是借喻身心。惟「心息相依」 之說，最為直截明顯。心主乎息，息依乎心，心息相住，則精氣神滿而病卻矣。
「盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速 其死爾，烏有如今之所謂飛昇超脫住世之說耶？」或 曰：「保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少 耶？」曰：「飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無 所詿誤哉？香醪美味陳於前，雖病所忌也而弗顧；情 況意興動於中，雖病且危也而難遏；貪名競利之心， 急過於勞傷而不覺，此古今之壽相遠者，非氣稟之 異也，實今人之不如古人重其身爾。」曰：「吾知精神內 守，而後飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足 取，而靜功收斂精神，不亦得其正乎？」曰：「若不識盡天 年，度百歲，乃去機括，雖終日閉目，只是一團私意，靜 亦動也。若識透天年百歲之有分限節度，則事事循 理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。 蓋主於氣，則死生念動而昏昧錯雜，愈求靜而不靜； 主於理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。此 俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。」曰：「若然，則吾 儒一敬盡之矣。」曰：「聖學至大，非某能知，但黃帝亦古 聖人也。今不信古聖」人名言，而信盲人詭異邪說，甚 則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰：「保 養可勿藥乎？」曰：「避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂 枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五 臟，則補中益氣、劫勞健步之劑，不必服矣。戒色慾以 養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮凝神等湯，又 何用」哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、 十全、三和等湯，又何用哉？要之，血由氣生，氣由神全， 神乎心乎，養心莫善於寡欲。吾聞是語矣，竊有志而 未能，敢述之以告我。疲癃殘疾，而不知學者相與共 守乎禁戒，以重此身，為萬物之本。
《趙獻可醫貫》
《寡欲論》
尊生之士，不須服食，不須導引，不須吐納，能大明生 死，幾於道矣。生死之門戶，不生則不死，上根頓悟無 生。其次莫若寡慾，未必長生，亦可卻病。反而求之，人 之死由於生，人之病由於慾。上工治未病，下工治已 病。已病矣。繹其致病之根，由於不謹急，遠房幃，絕嗜 慾，庶幾得之。世人服食以圖長生，惑矣。甚者日服補 藥。以資縱慾。則惑之甚也。
震本坤體，陽自外來，交之，有動乎情慾之象。是以聖 人於卦中凡涉乎《震》體者，取義尤嚴。洊雷震，君子以 恐懼修省。在《復》則曰：「先王以至日閉關，欲其復之靜 也。」在《隨》則曰：「向晦入晏息，欲其居之安也。」在《頤》則曰： 「慎言語，節飲食，欲其養之正也。」明乎此義，而相火不 藥自伏矣
