冬至一陽生，夏至一陰生，此二至最為緊要。至者，極 也。陰處陽生，絕處逢生，自無而有；陽極生陰，從有而 無。陽變陰化之不同也。若春分秋分，不過從其中平 分之爾。然其尤重者，獨在冬至。故《易》曰：「先王以至日 閉關。」閉關二字，須看得廣。觀《月令》云：「是月齋戒掩身， 以待陰陽之所定。」則不止關市之門矣。
《醫門法律》〈臣喻昌著〉
調和榮衛
聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則 內外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。可見調營 衛之義，為人身之先務矣。深維其機，覺衛氣尤在所 先焉。經謂陽氣破散，陰氣乃消亡，是衛氣者，保護營 氣之金湯也。謂審察衛氣，為百病母，是衛氣者，出納 病邪之喉舌也。《易》云：「一陰一陽之謂道。」迺其扶陽抑 「陰，無所不至。」仙道亦然。噫嘻！鼻氣通於天者也，口氣 通於地者也。人但知以口之氣養營，惟知道者以鼻 之氣養衛，養營者，不免縱口傷生。養衛者，服天氣而 通神明，兩者之月異而歲不同也，豈顧問哉。
問：「居常調衛之法若何？」曰：「每至日西，身中陽氣之門 乃閉，即當加意謹護，勿反開之。《經》謂暮而收拒，毋擾 筋骨，毋見霧露，隱括調衛之義已悉。收者，收藏神氣 於內也。拒者，捍邪氣於外也。如晨門者，昏閉明啟，尚 何暴客之虞哉？即使逢年之虛，遇月之空，身中之氣 自固，虛邪亦何能中人耶。」
謹節五味
問「味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕，此何解也？」曰：此人 身消息之所在，王註牽強，不合乎道。夫人天真之氣， 全在於胃，津液之多寡，即關真氣之盛衰，而胃復賴 脾以運其津液，一臟一腑，相得益彰，所以胃不至於 過濕，脾不至於過燥也。觀下文「味過於苦，脾氣不濡， 胃氣乃厚」，其為脾過燥，胃過濕可知。然終是相連臟 腑，嘿相灌滲，所以脾氣但言不濡，病反在胃，且未甚 也。至以過酸之故，助其曲直，將胃中津液，日漸吸引， 注之於肝，轉覺肝氣津潤有餘矣。肝木有餘，勢必尅 土，其脾氣坐困，不至於絕不已爾。若胃中津液尚充， 縱脾氣不濡，有濡之者在也，亦安得坐斃哉。
問：「味過於苦，胃氣乃厚；味過於辛，精神乃央。」註謂「厚 為強厚，央為久長，豈五味中，酸鹹甘多所損，苦辛多 所益乎？」曰：二義原不作此解，王註與經文全相背謬。 觀於胃氣乃厚，繇於脾氣不濡，明係脾困，不為胃行 津液，胃氣積而至厚也。胃氣一厚，容納遂少，反以有 餘成其不足，更難施治。今人守東垣一家之學，遇胃 病者，咸用補法，其有愈補愈脹者，正坐此弊。如西北 之人，喜食生硬麪酪，迨至受病，投以牽牛、巴豆，乃始 暢適，即香、砂、橘半用且不應，況用參、朮之補乎？《內經》 有言：「胃氣實則脹，虛則泄」，蓋可知矣。至精神乃央，上 文既云「筋脈沮弛」，明是筋脈得辛而緩散不收也。況 人之精神，全貴收藏，不當耗散，寧有辛散既久。而不 為殃害者耶。曰央。則其為病。且有卒暴之虞矣。相傳 多食辛。令人夭。豈不然哉。
問：「味過於鹹，大骨氣勞，從前無解，請一明之。」曰：「身中 消息，有謂心未有不正，腎未有不邪者，以腎為作強 之官也；有謂腎未有不正，心未有不邪者，以心為情 慾之腑也。大骨氣勞，心腎兩有所涉，而實有不盡然 者。嘗見高僧高道，棲真習定，忽焉氣動精傾，乃知味 過於鹹，大骨氣勞之說，不盡關於情慾爾。蓋食鹹過」 多，峻補其腎。腰骨高大之所，其氣忽積，喜於作勞，氣 既勃勃內動，則精關勃勃欲開，雖不見可欲，而不覺 關開莫制矣。經謂強力入房，腎氣乃傷，高骨乃壞。此 因嗜慾無節者之本病。奈何？清修卓煉之士，每於蔬 菜間多食鹹，藏厚味以虧道體，無有以《內經》之理一 陳其前者。及病已成而食淡齋，長年累月，自苦亦足 補偏救敝，然不如當日味無過《鹹》之超矣。因并及之。
和暢性情
飲食入胃，而精氣先輸脾歸肺上，行春夏之令，以滋 養周身，乃清氣為天者也。升已而輸膀胱，行秋冬之 令，為傳化糟粕，轉味而出，乃濁陰為地者也。若夫順 四時之氣，起居有時，以避寒暑，飲食有節，及不暴喜 怒，以頤神志，常欲四時均平而無偏勝則安，不然損 傷脾胃，真氣下溜，或下泄而久不能升，是有秋冬而 無春夏，乃生長之用。陷於隕殺之氣，而百病皆起。或 久升不降亦病焉。
《本神篇》曰：「心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失邪 氣。」臟腑《病形篇》曰：「憂愁恐懼則傷心。」《口問篇》曰：「悲哀 憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。」可見心為五臟 六腑之大主，而總統魂魄，兼該志意，故憂動於心則 肺應，思動於心則脾應，怒動於心則肝應，恐動於心 則腎應，此所以五志惟心所使也。設能善養此心，而 居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物而不爭，與 時變化而無我，則志意和，精神定，悔怒不起，魂魄不 散，五臟俱寧，邪亦安從奈我何哉
