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《景岳全書》〈臣張介賓著〉
《景岳全書》
〈臣張介賓著〉
《治形論》
《治形論》
《老子》曰：「吾所以有大患者，為吾有身，使吾無身，吾有 何患？」余則曰：「吾所以有大樂者，為吾有形，使吾無形， 吾有何樂？」是可見人之所有者惟吾，吾之所賴者惟 形爾，無形則無吾矣。謂非人生之首務哉。但形之為 義，其義甚微，如言動視聽，非此形乎？俊醜美惡，非此 形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事 之交，以形交也；功業之建，以形建也。此形之為義，從 可知也。奈人昧養形之道，不以情志傷其府舍之形， 則以勞役傷其筋骨之形。內形傷則神氣為之消靡， 外形傷則肢體為之偏廢，甚至肌肉盡削，其形可知， 其形既敗，其命可知。然則善養生者，可不先養此形， 以為神明之宅；善治病者，可不先治此形，以為興復 之基乎？雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟「精 血」二字，足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利 而達；欲固中氣，非從精血不能畜而強。水中有真氣， 火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之 根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然 則精血即形也，形即精血也。天一生水，水即形之祖 也。故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精 血為先，此實醫家之大門路也。使能知此，則變化可 以無方，神用自有莫測。然用此之法，無逾藥餌，而藥 餌之最切於此者，不過數味之間。其他如性有偏用 者，唯堪佐使而已。亦猶飲食於人，凡可口者，孰無資 益，求其純正無損而最宜於胃氣者，則惟穀食類可 見矣。或問余以所宜者果屬何物，余則難以顯言之。 蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者必反借此 為射的以資口吻之基矣。余故不能顯言之，姑發明 此義，以俟有心者之自悟。
