十一月 一日、 六日、 十一日、 十四日。
十五日 、十六日 、十七日 、十九日。
二十六日 、二十九日。
十二月 四日、 九日、 十二日、 十三日。
十四日 ，十五日 ，十七日 ，二十四日。
若合春甲寅乙卯，夏丙午丁巳，秋庚申辛酉，冬壬子癸亥，與此上件月宿日合者，尤益。
《雜忌法》
《黃帝》曰：「人有所怒，血氣未定，因以交合，令人發癰疽。 又不可忍小便交合，令人淋，莖中痛，面失血色；及遠 行疲乏來入房，五勞虛損，少子。且婦人月事未絕而 與交合，令人成病，得白駮也。水銀不可近陰，令人消 縮。鹿、豬二脂不可近陰，令人陰痿。」
《元朱震亨格致餘論》
《房中補益論》
或問：「《千金方》有房中補益法可用否？」予應之曰：「《傳》曰： 『吉凶悔吝生乎動，故人之疾病亦生於動，其動之極 也，病而死矣。人之有生，心為火居上，腎為水居下，水 能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水 之體靜，火之體動，動而易，靜而難，聖人於此，未嘗忘 言也。儒者立教曰：正心、收心、養心，此所以防此火之』」 動於妄也。醫者立教，恬惔虛無，精神內守，亦所以遏 此火之動於妄也。蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄 動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐燄，飛走 之狂勢也哉！《易》兌取象於少女，兌，說也，遇少男。艮為 咸，咸無心之感也；艮，止也。房中之法，有艮止之義焉。 若艮而不止，徒有戕賊，何補益之有？竊詳《千金》之意， 彼壯年貪縱者，水之體，非向日之靜也。故著房中之 法，為補益之助。此可用於質壯心靜，遇敵不動之人 也。苟無聖賢之心，神仙之骨，不易為也。女法水，男法 火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。若 以房中為補，殺人多矣。況中古以下，風俗日偷，資稟 日薄，說夢向癡，難矣哉。
《明徐春甫古今醫統》
《原始要終論》
大矣哉！人之有生也，其陰陽造化之妙乎。夫陰陽生 生不息之德，其在於物，則本乎乾坤，其在於人，則根 乎精血。「是故雖具道體之妙，而實寓修用之機。自其 常而觀之，雖愚夫愚婦，固亦可以知也。自其變而言 之，雖智士仁人，亦有所不能焉。」是故體則陰陽精血 也，用則陰陽配合也。精血盈足，配合中時，此其常也。 所謂愚夫愚婦之可知者，亦自然之理也。精血虧欠， 配合不時，此其變也。所謂智士仁人之不能者，亦顛 沛之勢也。夫以處其常也，予固知其無待形於言矣。 然而當其變也，豈可以弗辨哉？達道君子，安可不以 用變之際，而加之意焉者乎？是理也，先哲神之，而愚 亦得以及其意矣。請詳陳於左。《易》曰：「天地細縕，萬物 化醇。男女搆精，萬物化生。」又曰：「陰陽合德，而剛柔有 體。」正所謂獨陽不生，獨陰不成是也。蓋謂人之夫婦， 猶天地然，天地之道，陰陽和而後萬物育；夫婦之道， 陰陽和而後男女生。苟或父精母血，一有不及，而謂 有胎孕者，未之有也。是故欲求子者，必先審其婦之 月經調否。經者，常也，如日月應期而來，按期而止，無 易常也，故曰：《月經》。期有不調者，或先或後，或一月兩 至，或間月一來，有絕閉不通，有頻來不止，或先痛而 後行者，或先行而後痛者，有黑色者，有紫色者，有淡 色者，有白帶白淫、白濁者，是皆血氣不調者也。諸如 此類，必按證以藥而調治之。及夫男子之病，亦在所 當知「也。其有不足者，有腎虛精滑，有精冷精清，或臨 事而不堅，堅即流而不射，有盜汗夢遺，有便濁淋澀， 有腰憊不能轉搖，有好色以致陰虛，有勞熱者，有虛 寒者，是皆精氣不足者也。」諸如此類，亦必按證施藥 而補益之。夫男而無以上諸病，然後可以獨責乎婦， 若此者，誠男子之責也，奈何歸咎於婦哉。婦無恙，亦 末如之何也已矣。婦之經脈既調，男之真精亦足，所 謂陰陽和，氣血平，則百病不生，而能有子。子且壽矣， 奚艱嗣之有哉。既和之以陰陽，宜按之以方法，而人 事亦不可不盡也。《訣》曰：「三十時中兩日半，二十八九 君須算。落紅滿地是佳期，金水過期空撩亂。撩亂之 時枉費工，樹頭樹底覓殘紅，但解開花能結子，何愁 丹桂不成叢。」此蓋婦人月經方止，金水初生，此時子 宮正開，乃受精結胎之候，妙合太和之時，宜以人事 副之，庶不失造化之妙也。過此佳期，則子宮閉而不 受胎矣。然男女之別，各有要妙存焉。《月經》方過，一日、 三日、五日交合者，此《乾》道成男；二日、四日、六日交合 者，坤道成女。又云：「陰血先至，陽精後衝，縱氣來乘，血 開裹精，陽內陰外，是則精勝其血，故陽為之主，男形 所由以成也。若陽精先入，陰血後參，橫氣來助，精開 裹血，陰內陽外，是則血勝其精，故陰為之主，女形所 由以成也。」欲嗣之廣者，必由斯道而得之。誠由斯而 求之，亦由斯而得也。其或不然，而亦有之者，特徼幸
