於偶然耳。然男女抱患而孕者亦有之。夷嘗考之，雖 孕多墮也，雖產多難也，雖子多病也。何以知其然也？ 嘗觀赤子在襁褓之中，內無七情之牽擾，外無六氣 之相侵，宜無病之可生也。其患曰：變蒸、驚悸、斑爛、風 癇、月瘡、發搐、痰喘、痘疹、火疹、赤瘤、解顱、龜胸、滯頤、內 弔、鵝口、木舌、重舌等證，豈不皆根父母精血之初，與 夫姙婦虛弱，不能謹節之所致歟？又或未滿百日，遂 與鹹酸之味，未至周期，輒與肥甘之餚，百病由此而 生也。其患曰，丁奚、哺露、五疳、吐逆、黃疸、腹脹、浮腫、痞 癖、瘧痢、積聚、飱瀉、洞瀉等證，豈不皆由飲食過傷，調 養失宜之所致歟？自是觀之，大半胎病，而小半傷食 也。一本體弱而稟受不厚，至又姙婦情慾動中而胎 氣隨熾，或好食煎炙而多味辛酸，或喜怒暴寒而嗜 欲無節。殊不知兒在胎內，一脈貫通，母饑亦饑，母飽 亦飽，動履食息而胎氣隨之，故皆足以令子受患也。 胎前既如古者，婦人之姙，子寢不側，坐不偏，立不跛， 不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳 不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。如此則生子形容 端正，才過人矣。何今人愛子無方，姑息太過，反致傷 生兒多枉死，而與巖牆桎梏不能盡其正命者何異 焉？今見溫良之婦，姙娠起居皆有節度，生子少病，痘 疹亦稀，足可以為師法矣。有父母之責者，寧不於是 而容心哉？由是觀之，賢愚得失較然矣。《孟子》曰：「不孝 有三，無後為大。」然孝以事親，人則知之，而孰知孝之 大者，乃所以善繼其後也乎？慨有知此而不知求子 之道也，良可惜哉！奈何委乎自棄者甘於命，過乎慮 念者惑於巫，忍心害理，曷此甚也！大扺！君子當造命， 不當委命。愚為是論，亦理法之準者言之耳，豈曰無 徵而不信乎？
《陰虛論》
《格致餘論》云：「陽常有餘，陰常不足，氣常有餘，血常不 足。」蓋有餘之陽氣者，非直指心經之元陽也，諸火之 謂也。夫火有二：心為君火，五行正一之火也；腎為相 火，邪妄之火也。凡一有動，相火隨之而燔，燒爍真陰， 竭枯精髓。經云：「壯水之主，以制陽光。」此之謂也。又曰： 「形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。」溫也者，溫 養其氣而調和之，以靜勝夫動也。《經》曰：「勞者溫之」是 矣。味也者，藥味也。《經》曰：「陰之所生，本在五味。」可見補 陰一方，人人之所必用，自壯至老，而不可缺焉者也。 丹溪曰：因火而成疾者，十有八九，不因火而成疾者， 百無一二。故夫火乃無根之物，人之一身，五臟六腑， 無所不有，惟陰盛可以制伏之。趙繼宗謂陰本不足， 故不必補。補不足者而至於有餘，則反有太過之害。 吁！趙亦未之思耳。助不給，補不足，理之自然。實其實， 虛其虛，醫之深弊，危而不持，顛而不扶，則將焉用彼 相矣？《經》曰：「諸寒之而熱者，取之陰。」所以責其陰之不 足，則虛火乘之而起，精血津液，皆為之枯涸，而夢遺 淋濁，虛勞內熱之證作矣。治法責其無水，當以補陰 之劑，與夫養血調中、滋陰降火之屬。又云：「補腎者不 必濟以寒，強腎之陰，熱之猶可。」此固未嘗膠於知蘗 之補陰，而當識其有為知蘗之君者斯可矣。不然，多 見苦寒傷胃，執一無權，身且不保，而欲望其有子也， 烏可得乎？是則滋陰之劑，故雖無恙，而亦可以常服 矣。所謂緩則治其本也。兼夫澄心息慮以溫養之。多 服健乾、斑龍等劑。而於子也殆必欲之。則至其如視 諸掌乎。夫何人多不察。妄信輕依，頓服辛熱香燥助 陽之藥，適所謂以火濟火，援石拯溺。抱薪救火。斯何 異矣。高明君子，幸其鑒之。
《調經種子論》
岐伯曰：「女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事 以時下，則有子。」蓋任主胞胎，通則陰道之泰也；衝為 血海，盛則氣血俱盛也。婦人腎氣全盛，衝任週流，如 月之虧盈，應期行止而有常度曰調，遇交合則有子 矣。否則三五錯綜，皆所謂不調也。不調則百病變生， 甚至不治，孕暇言乎？《經》曰：「三陽之病發心脾，有不得」 隱曲，「女子不月」，其傳為「風消」，其傳為息賁者，死不治。 況心屬陽而主血，脾裹血以行氣，若月經不通，未必 不由心事不足，思慮傷脾，有所勞倦，穀氣不輸，肺金 失養，腎水無滋，經血津液日以枯涸，以至三五不調， 漸至絕閉虛損，內熱骨蒸，勞瘵之證作，而卒於難治 也。所以養心則血生，健脾則氣布，二者胥和，則氣暢 血行，而調經之要，斯其至矣，復何患之有？且夫行經 之時，亦必保之，如產遠房勞，戒浴洗，毋過於寒熱喜 怒，一有失中，疾病隨起。調治之法，如氣鬱血虛，潮熱 黃瘦，而經不調者，以丹桂散、香附丸之類主之。氣虛 血熱，先期而來，過多不止者，以鎮經湯、固經丸之屬 治之。過期不來，腰腹脹痛者，以促經湯、紅花散之屬 行之。濕痰麻木者，朮附丸燥之。至於虛實寒熱，更詳 脈法，抑何有經之不正，而孕之不育乎。
按：螽斯之道，男須氣足精充，女必經調血盛，而後可期，是宜兼求之於夫婦者也。茲門只詳孕育之
