鬼狀；一云如瘧狀；一云往來寒熱，休作有時；一云刺期門；一云用小柴胡湯；一云毋犯胃氣及上二焦，皆互文以明大義，而自為註腳也。學者試因此而紬繹全書，思過半矣。又「如結胸狀」 四字，仲景尚恐形容不盡，重以「臟腑相連，邪高痛下」 之語，暢發病情。蓋血室者衝脈也，下居腹內，厥陰肝之所主也。而少陽之膽，與肝相連，腑邪在上，臟邪在下，胃口逼處二邪之界，所以默默不欲飲食，而但喜嘔耳。期門者，肝之募也，隨其實而瀉之，瀉肝之實也，又刺期門之註腳也。小柴胡湯，治少陽之正法也。毋犯胃氣及上二焦，則舍期門小柴胡，更無他法矣，必自愈見腑邪可用小柴胡湯，而臟邪必俟經水再行，其邪熱乃隨血去。又非藥之所能勝耳。
合病
喻昌曰：「合病者，兩經之證各見一半，如日月之合朔，如王者之合圭璧，界限中分，不偏多偏少之謂也。」
太陽病，項背強几几，反汗出惡風者，桂枝加葛根湯 主之。
太陽病，項背強几几，無汗惡風者，葛根湯主之。
〈註〉二條，以有汗無汗定傷風、傷寒之別。蓋太陽初交，陽明未至，兩經各半，故仲景原文不用「合病」二字，然雖不名合病，其實乃合病之初證也。几几者，頸不舒也。頸屬陽明，既於太陽風傷衛證中，纔見陽明一證，即於桂枝湯內加葛根一藥；太陽寒傷營證中，纔見陽明一證，即於麻黃湯內加葛根一藥。此大匠天然不易之彀率也。然第二條不用麻黃全方加葛根，反用桂枝全方加麻黃、葛根者，則并其巧而傳之矣。見寒邪既欲傳於陽明，則胸間之喘必自止，自可不用杏仁。況頸項背俱是陽位，易於得汗之處，設以麻黃本湯加葛根大發其汗，將毋項背強几几者，變為經脈振搖動惕乎？此仲景之所謂「精義入神」也。
太陽與陽明合病，不下利，但嘔者，葛根加半夏湯主 之。
太陽與陽明合病者。必自下利。葛根湯主之。
〈註〉二條又以下利不下利，辨別合病主風、主寒之不同也。風者陽也，陽性上行，故合陽明胃中之水飲而上逆。寒者陰也，陰性下行，故合陽明胃中之水穀而下奔。然上逆則必加半夏入葛根湯，以滌飲止嘔。若下利則但用葛根湯，以解兩經之邪，不治利而利自止耳。葛根湯，即第一條桂枝湯加葛根，不用麻黃者是也。
太陽與陽明合病，喘而胸滿者，不可下，麻黃湯主之。
〈註〉兩經合病，當合用兩經之藥，何當偏用麻黃湯耶？此見仲景《析義》之精。蓋太陽邪在胸，陽明邪在胃，兩邪相合，必上攻其肺，所以喘而胸滿。麻黃、杏仁，治肺氣喘逆之顓藥，用之恰當，正所謂「內舉不避親」也，何偏之有？
太陽與少陽合病，自下利者，與黃芩湯；若嘔者，黃芩 加半夏生薑湯。
〈註〉太陽陽明合病，下利表證為多；陽明少陽合病，下利裏證為多。太陽少陽合病，下利半表半裏之證為多，故用黃芩、甘草、芍藥、大棗為和法也。
陽明少陽合病，必下利，其脈不負者順也，負者失也。 互相尅賊，名為負也。脈滑而數者，有宿食也，當下之， 宜大承氣湯。
〈註〉「土木之邪交動，則水穀不停而急奔，故下利可必也。」陽明脈大，少陽脈弦，兩無相負，乃為順候。然兩經合病，陽明氣衰，則弦脈獨見，少陽勝而陽明負矣。下之固是通因通用之法，而土受尅賊之邪，勢必藉大力之藥，急從下奪，乃為解圍之善著。然亦必其脈滑而且數，有宿食者，始為當下無疑也。設脈不滑數而遲軟，方慮土敗垂亡，尚敢下之乎？
「三陽合病，脈浮大」，上關上，但欲眠睡，目合則汗。 三陽合病，腹滿身重，難以轉側，口不仁而面垢，讝語 遺尿，發汗則讝語，下之則額上生汗，手足逆冷，若自 汗者，白虎湯主之。
〈註〉「三陽合病，五合之表裏俱傷，故其脈浮大」，其證欲眠而目合，則汗中州之擾亂可知矣。此時發汗則偏於陽，而陽明之津液倍竭，故讝語益甚，將成無陽之證也；下之則偏於陰，而真陽以無偶而益孤，故手足逆冷，而額上生汗，將成亡陽之證也。既不宜於汗下，惟有白虎一湯主解熱而不礙表裏，在所急用，然非自汗出，則表猶未解，尚未可用。此證夏月最多，當與《痙濕暍篇》參看。按三陽經之受外邪，太陽頭疼腰脊痛；陽明目痛，鼻乾不眠；少陽寒熱往來，口苦嘔渴，各有專司。合病者，即兼司二陽。三陽之證也。仲景但以「合」之一字括其義，而歸重在下利與嘔喘胸滿之內證。蓋以邪既相合，其人腹內必有相合之徵驗故也。後人於此等處。漫
