中益氣而安。」
《寓意草》曰：「姜宜人，得奇證。」�《本草經疏》治交腸用五 苓之說，以為神祕。余見辨之曰：「交腸一證，大小二便 易位而出，若交易然。古用五苓散治之，專為通前陰 而設也。若此證閉在後陰，二便俱從前陰而出，擬之 交腸，誠有似是實非者。況交腸乃暴病，驟然而氣亂 於中，此證乃久病以漸，而血枯於內，有毫釐千里之 不同，安得擬之？」原夫疾之所始，始於憂思，結而傷脾。 脾統血者也，脾傷則不能統攝，而錯出下行，有若崩 漏，實名脫營。脫營病宜大補急固。迺誤認為崩漏，以 涼血清火為治，則脫出轉多。不思天癸己盡，潮汛已 絕，萬無是病。其年高氣弱，無血以實漏。�「者，毫不念 也。」於是胞門子戶之血，日漸消亡，勢不得不借資不 仰給矣。借資於大腸，轉將大腸之血，運輸而滲入胞 囊。久之大腸之血亦盡，而大腸之氣，附血而行者，孤 而無主，為拳為塊，奔騰渙散，與林木池魚之殃禍同 矣。又如《救荒》者，剝鄰國為立盡之墟，所不顧矣。猶未 也，仰給於胃脘，轉將胃脘之血，吸引而滲入胞囊，久 之胃脘之血亦盡，下脫之血，始無源自止。夫胃脘之 血，所以榮週身而灌百脈者，今迺暗歸烏有，則苞稂 失潤，而《黍離》足憂，血盡而止，較之血存而脫，又倍遠 矣。故血盡然後氣亂，氣亂然後水穀舍故趨新，舍寬 趨隘，江漢兩渠，併歸一路，身中為之大亂，勢必大腸 之故道復通，迺可撥亂返治，與五苓一方，全無干涉。 又況水穀由胃入腸，另有幽門，沁別清濁，今以滲血 之故，釀為穀道，是幽門闢為垣徑矣，尚可用五苓再 闢之乎？又況五苓之劫陰，為亡血家所深戒乎？今之 見一病輒有一藥橫於胸中，與夫執成方奉為靈祕 者，大率皆悮人者也。若宜人之病，余三指纔下，便問 曰：「病中多哭泣否？」婢媼曰：「時時泣下。乃知臟燥者多 泣，大腸方廢而不用也，交腸云乎哉？今大腸之脈，纍 纍而現於指，可虞之時，其來春棗葉生乎？」棗葉生而 言果驗。
