通光明也。八月元神具，降真靈也。九月宮室羅布，以
定生人也。十月受氣足，萬象成也。」今推究數說，如五 臟論者，類皆淺鄙，妄托其名。至於三藏佛書，且涉怪 誕，漫不可考。今按《顱䪿經》三卷，云中古巫方所撰，其 《巢氏論》姙娠至三月始胎之時，欲談正言，行正事，佩 弦韋，「執弓矢，施環珮，佩白玉，讀《詩》《書》」之類，豈非胎教 之理乎？嘗試推巢氏所論云：「姙娠脈養之理，若厥陰 肝脈也，足少陽膽脈也，為一臟腑之經，餘皆如此。」且 四時之令，必始於春木，故十二經之養始於肝，所以 養胎在一月二月。手心主心包絡脈也，手少陽三焦 脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。手少陰、手 太陽，乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。足太陰，脾 脈也；足陽明，胃脈也。屬土而旺長夏，所以養胎在五 月六月。手太陰，肺脈也；手陽明，大腸脈也。屬金而旺 秋，所以養胎在七月八月。足少陰，腎脈也。屬水而旺 冬，所以養胎在九月。又況母之腎臟繫於胎，是母之 真氣，子之所賴也。至十月「兒於母腹之中，受足諸臟 氣脈所養，然後待時而生。」此論奧微而有至理，世更 有明之者，亦未有過於巢氏之論矣。余因述其說。 巢氏論曰：「陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。」 《道藏經》云：「婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺 相，日陽日陽時交合，有孕多男。若男女稟受皆壯，則 多子，一或怯弱則少子。」《顱䪿經》云：「陽盛發陰，當孕成 男。」六脈諸經，皆舉其陰。又云：「三陽所會則生男，三陰 所會則生女。」葛仙翁《肘後方》云：「男從父氣，女從母氣。」 《聖濟經》云：「天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄於一體。 因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則 屬陰，陰資之則成女。《易》稱『乾道成男，坤道成女』」，此男 女之別也。凡姙娠有疾。投以湯藥。衰其大半而已。使 病去母安。胎亦無損矣。
〈註〉按：東垣丹溪云：「經水斷後一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。蓋父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始於乾元也。血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生於坤元也。陰陽交搆，胚胎始凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。」此二先生之確論也。若夫姙娠藥餌宜禁，當參本門。考之，
褚氏云：「男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血 開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參， 精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子 面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必 仰。」走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身，精 血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父 衰，生男必弱。古之良工，首察乎此，氣受偏瘁，與之補 之。補羸女則養血壯脾，補弱男則滋腎節色。羸女宜 及時而嫁，弱男「宜待壯而婚。」此疾外所務之本。不可 不察也。
馬益卿先生論曰：「《胎教》、產圖之書，不可謂之迂而不 加信，然亦不可狎犯之。方今俚俗之家，與不正之屬， 將息避忌，略不如儀。或藥毒不消，或產於風露，無產 厄而子母均安者，亦倖有之。若保胎之法，須多方豫 養，方無後患。如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒 破形殞命。如刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者」 色青黯。繫縛者相拘攣。如此等驗。有如指掌。不可不 慎也。
《孕元立本章》
有太初，有太始。混沌一判，既見氣矣，故曰「太初。」既立 形矣，故曰「太始。」氣初形始，天地相因，生生化化，品物 彰矣。故曰：「大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生。」
〈註〉吳禔註云：「混沌未判，則氣形俱泯，混沌既判，則氣形已分。既見氣矣，是為太初；既立形矣，是為太始。太初者，凡有氣之所本，故天得之以統元氣。太始者，凡有形之所本，故地得之以統元形。天地交泰，相因為氣形生生者得所以生，化化者得所以化，品物流行，而形色名聲彰矣。大哉乾元，太初之所寓也。故以萬物之資始」為言。「至哉坤元」，太始之所寓也，故以「萬物資生」為言。惟萬物資始，資生於乾坤，故乾元則兆象，至坤元然後形無不成。
有生之初，雖陽予之正，育而充之，必陰為之主。
〈註〉薛左丞註《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。未出地者命曰陰處，名曰陰中之陰。既出地者命曰陽處，名曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。」王冰謂「陽施正氣，萬物方生，陰為之主，群形乃立。」《字說》：始而生之者天地也，育而充之者人也。
因形移易，日改月化，坤道之代終也。
〈註〉《列子周穆》篇。尹文先生曰：「因形移易謂之化。」《莊子》田子方篇曰：「消息盈虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見其功。」《易坤卦文言》曰：「地道無成而
