代有終也。地之承天，其無成而有終也。豈迫於不得已耶。蓋道之所在，萬物失之則死，得之則生。有生之類，聽命於此。故無成而代有終者，以道言也。
謂之「姙。」陽既受始，陰壬之也。
〈註〉《字說》：壬子謂之姙，壬，一陽也，二陰也。陽既受始，陰乃壬之。解曰：壬陽水之千也，位在亥子之間，陰至亥極矣。陽復受胎，而謂之姙。於壬至子然後生，
謂之胞。已為正陽，陰包之也。
〈註〉巳，正陽也。而陰能包之，陰與陽更用事故也。巳者，孟夏之月，於卦為乾，純陽用事，故《詩》謂之「正月。」正月者，正陽之月也。陰方用事，而物為之主，則雖正陽，亦在所包而退聽焉。
謂之胚。未成為器。猶云「坯」也。
〈註〉《說文》：瓦未燒者謂之坯。胚，婦孕一月也。《字說》：「胚未成為器，猶坯也。」
謂之「胎。」既食於母。為口以也。
〈註〉《說文》：「胎，婦孕二月也。」《字說》：元胎既食於母，為口以焉。
若娠，則以時動也。
〈註〉《字說》「女娠以時動。」
若懷，則以身依之也。
〈註〉《字說》：「心所懷，則身依焉，目隸焉。」
「天之德，地之氣，陰陽之至和」，相與流薄於一體。
〈註〉《靈樞經》曰：「天之在我者德，地之在我者氣，德流氣薄而生者也。」
惟能「順時數，謹人事，勿動而傷」，則「生育之道得矣。」
〈註〉自一月積之，至於十月，所謂「時數」也；「保衛輔翼，防閑忌慎適其宜」，所謂「人事」也。
觀四序之運，生長收藏，代出萬物，儀則咸備，而天地 之氣，未始或虧者，蓋陰陽相養以相濟也。
〈註〉《陰陽離合論》曰：「天覆地載，萬物方生。陽予之正，陰為之主。故因春生，因夏長，因秋收，因冬藏，失常則天地四塞。」《莊子·天地篇》曰：「流動而生物，物生成理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。」昧者曾不知此，乃欲拂自然之理，謬為求息之術。方且推生死於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人助天，雖或有子，孕而不育，育而不壽者眾矣。昔人論年老有子者，男不過盡八八，女不過盡七七。則知氣血在人。固自有量，夫豈能逃陰陽之至數哉。
《天真論》帝曰：「有其年已老而有子者，何也？」岐伯曰：「此 其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男 不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。」
〈註〉雖老而生子，子壽亦不能過天癸之數。
《凝形殊稟章》
「天地者，形之大也；陰陽者，氣之大也。」惟形與氣相資 而立，未始偏廢。
〈註〉《莊子·則陽篇》太公調曰：「天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。氣以形載，形以氣充。惟氣與形，兩者相待，故曰：相資而立，未始偏廢。」
「男女搆精，萬物化生」，天地陰陽之形氣寓焉。
〈註〉《繫辭》曰：「天地絪縕，萬物化醇；男女搆精，萬物化生。」
語七八之數。七。少陽也。八。少陰也。相感而流通。故女 子二七天癸至。男子二八而精通。則以陰陽交合而 兆始故也。
〈註〉岐伯曰：「女子二七而天癸至，任脈通，衝脈盛，月事以時下，故能有子；男子二八，腎氣盛，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。」《傳》曰：「女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理。」
語九十之數，「九」，老陽也；十，老陰也，相包而賦形。故「陰 窮於十，男能圍之。陽窮於九，女能方之。」則以陰陽相 生而成終故也。
〈註〉《字說》：陰窮於十，圍之者男。陽窮於九，方之者女。九有變也，女足以方之。十無變也，男足以圍之。解曰：「男有室，所以圍陰於外；女有家，所以方陽於內。」《易》曰：「婦人之吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。」圍，圓也，君道也，夫道也，圓則可以制義而行。方，仁也，臣道也，婦道也，方則從一而已。男從圍，與規從夫同意。女從仁，與《臣從仁》同意。
「元氣孕毓，皆始於子。」自子推之，「男左旋積歲三十而 至巳，女右旋積歲二十而至巳。巳為正陽，陰實從之， 自巳懷壬，男左旋十月而生於寅，女右旋十月而生 於申。申為三陰，寅為三陽，而生育之時著矣。」其稟賦 也，體有剛柔，脈有強弱，氣有多寡，血有盛衰，皆一定 而不易也。
〈註〉《十九難》曰：「男子生於寅，寅為木，陽也；女子生於申，申為金，陰也。」楊氏註云：「元氣起於子，人之所生也。男從子左行三十，女從子右行二十，俱至於巳，為夫婦懷姙也。古者，男子三十，女年二十，然後行嫁娶。十月而生者，男從巳左行至寅，為十月，故男
