而牢不可破矣。況乎形從氣見，「色以血呈」，欲卜形色
之美惡，即氣血安危之機而逆睹矣。欲察氣血之機， 即發熱時之景象，而�然矣。誰謂發端非究竟乎。火 未至而先煙，雨將至而雲合，由來其機如此。得此元 關於發熱時之調劑，不必求合於痘而自中的。若泛 以熱治，未有不致誤於重而急者矣。
《升發論》
升者，提清氣以上達也；發者，開百竅以四播也。世俗 但知以毒透毒，不知升發之義者也。痘自包孕之地 萌動而起，達於肌肉，見於皮毛，一皆從竅而出，竅有 阻塞，則毒無出路矣。周於一身，遍於四體，一以頭面 為主，清氣不升，則元首蒙蔽矣。舍輕淺之痘，不得沾 沾以逐毒為發也。故古人有以「升麻葛根湯」，謂已發 未發俱可用，以葛根能開洩腠理，疏暢百竅，痘得以 縱步而出；升麻能提氣上升，透發頭面，痘得以挈領 提綱，其不專以毒逐毒可知。然《成方》又不可拘者，愚 謂痘犯氣虛，腠理不疏而自洩，必用乾葛則重洩其 表，俾氣愈虛，痘反餒而不振矣。痘犯血熱，毒火不提 而上竄，必用升麻則更提其燄，俾毒愈湧，致毒反攻 頭面矣。又有謂「一見紅點，便忌升麻、乾葛。」愚謂氣虛 則氣下陷，虛劇者升之而猶未能上達，法必得補而 可充，并升麻且不敢用，痘將何由而起？血熱則表裏 壅遏，熱劇者疏之而還虞未濬，法必攻之而得暢，并 乾葛且不敢用，梟毒何自而鬆？此兩說者，各執一定 見而不通變，學者不可以概法也。況升發之妙，亦非 僅以提為升，以疏為發。疏則第可以逐寒邪，散風熱； 提則第可以助清陽，發真氣。不惟真虛真寒、惡火惡 毒所不能調劑，即如飲食停滯，暑濕穢氣，孰非阻竅 脈而碍氣道者，其得以兼攝否耶？存心於此道者，必 審其何痘宜疏，當不虛其表；何痘宜升，當不提其毒。 何痘宜升發並行，兩用而兩得其效，何痘可以升發 無藉，即得以無事為工？何痘宜寬中，何痘宜清徹，何 痘以不發為發，不以疏為例，何痘以不升為升，不以 提為則，總令氣之得以直達，不為毒錮，不為火蝕，不 為邪鬱，不為穢閉，不使窒礙，不使消阻，得以拘領其 毒，而出升發之梗概，庶乎其得之矣。得此機關，苦寒 如芩、連，辛熱如桂、附，補塞如參、芪，蕩滌如硝、黃，何莫 非升發之劑，此竅不得。山甲、人牙，施於燥熱之兒；地 龍尾血，投於寒凝之痘；桑蛀、蟬蛻，隨痘皆宜據日期 而不敢多用，魚蝦、雞、笋，鑽瘡宜禁。凡遇痘而漫無區 別，本透毒之利刃，與不能操刀者而反割矣。若是則 元之又元，似乎無可適從，要不外於表裏虛實之間。 輕重緩急之勢。驗其形色。考其證狀。體其神情。參其 脈息。一一而端詳之治法。與發熱之條無兩軸也。
《疏表》
「發痘機關先辨表，表係痘瘡之門戶。表若無邪莫過 求，表若干邪無出路。疏表必審是何邪，不可混同無 區別。冒寒清涕在隆冬，蜜炒麻黃蘇與芎。傷風涕唾 必稠粘，羌活荊防可去風。風熱相兼身燥熱，面赤騂 騂口膩渴。前胡荊芥葛根宜，莫用辛香與燥濕。表證 雖無痘不鬆，亦宜三味無他擇。痘如起發表邪清，不」 可過用令肌洩。若還表虛，痘必痒，表若留邪毒閉塞。 亦有表清毒已透，痘出焮紅或紫色，此是血熱火熬 煎，血中之火當俾徹。《荊芥一穗》妙靈丹，徹始徹終莫 計日。
《達裏》
「發痘機關當究裏，痘有未見先傷食，飲食內停中氣 阻，轉運失職脾困苦。縱然痘順亦淹遲，設一痘險尤 難布。要識如何為內傷，口中噯腐氣非常，恆有吐瀉 交相迫，亦有胷膛難按掌。有轉矢氣甚酸臭，指彈腹 聲如悶鼓。此等內傷悉非輕，萊菔陳皮枳實君，青皮 等味佐桔梗，欲其下降必兼升，有升有降理自然，前 胡下氣必推陳。木香厚朴薑砂類，氣味辛香與燥溫。 證非燥渴方擬用，不可混作消食論。食若無多僅帶 消，山樝麥芽亦足應。輕重寒熱最宜分，若還倒置痘 先困。
