液者，此言心之汗也。有心血而有心汗，所以奪血者，不奪汗。心固屬火象，離離下必需坎應，方為水火既濟，而成其為火，是謂坎離交媾，非燥火也。故《分火論》云：「久而不輯，將自焚矣。」 痘若火旺，燔其心液，輕則煩躁，重則顛狂，緩則舌燥，急則黑刺如煤，或舒或弄。小腸乃心之腑，本同一氣，輕則短縮如油，重則溺血如膏。舉一而言，其他可知。第知火生於木何？知「水足以濟火也。」 「知水能尅火。」 孰知火還以自尅也。
《伭》《武》本是《兌》金生，那曉西方得坎成。涕滋氣主根何 在，傳送和調得任因。若遇炎炎尤所畏，由來火熾不 容金。
腎之液，入肺為涕，肺為氣之主，諸臟之華蓋。得其液以滋養，通調水道，運行百脈，潤乎一身，分布四體，以輸降下之。令鼻得之而瑩，能悉香臭；咽得之而清，聲音嘹喨；皮毛得之而潤，不至燥澀。大腸為之腑，因之而傳送，得以和調，大便無愆，以見肺之賴腎可知，不則肺為燥金矣，燥則不成其為金矣。痘若火旺，銷鑠其液，鼻燥咽乾，皮毛燥炙，便閉衄血，咽痛聲啞，甚至便血瀉，則暴注如射。凡屬燥金，可概金本生水，抑知金反資乎水耶。慮火尅金，抑知助水有以制火也耶。
「南方本畏北方尅，縱有炎炎當易滅。誰知杯水與車 薪，那論相生與相尅。」腎主五液且猶然，餘臟當之何 足說。
腎為五液之主，諸水發源之地，其為水也，無成名，無定液，形其無形，乃為形君，兩目瞳神，其真水也。褚氏云：「天地定位，水位乎中，雲興雨降，百物生化，賴有水焉。」人肖天地，亦猶是也。以故腎之為腎，木得之而能生，火得之而克濟，土得之而能培，金得之而能潤，充之本位而精髓洋溢，耳聰目明，骨力堅強，炎暑而不畏熱，藏精納氣，以待發陳，諸臟均以賴焉。五行之關乎水也如此。苦火之為暴也，金遇固爍，木遇則焚，土遇雖生，過而又燥，本位過極而自焚。諸臟之畏其虐也固如此，其所畏者惟水。此造物相制之權，五行生尅之理。乃若火旺水衰，燔灼其腎，猶之杯水車薪，日受其煿，其臟必至腦髓空虛，遺精盜汗。骨蒸夜熱。軟弱無力。五色眩而五聲聾。人其失志。面色如�失其閉藏之令，反為火所竭矣，水且猶然，而何有於他臟也？痘若火旺，煎熬及此，則無臟不銷，無臟不爍，不但重而險，必至逆而莫挽矣。千形萬狀，惡證難悉。大都於色則灑墨塗硃，於形則迸裂泡湧，於證則空竅失血，腰如被杖，於神情則瞳矇失志，躁亂不寧，其大略也。人知水能尅火，抑知水反為火竭耶？知五行生尅之常，抑知水火伭關之奧也耶？此論邪火則然，如元陽真火，賴以生發，賴以鼓盪，賴以暢茂，賴以成熟。五行得之，亦豈小哉。
《腎無瀉》法是真詮，養病息火誠祕訣。火之為病其證 暴，火之殺人其死卒。「火有君相局不同，君火猶容緩 調燮。相火厲局殆其然，客感邪陽尚難滅。痘瘡毒火 種先天，更值暴令交相賊。勸君莫把等閒看，蹉跎因 循令猖獗。猖獗之時枉用功，生死安危爭頃刻。」
《論行漿》
痘之體，始終一血而已；痘之用，始終一氣而已。血之 體成漿，氣之用化血。漿之成，血之化也。血之化，氣之 噓也。氣噓血化而漿始成，漿老則為膿矣。血不得氣， 則頑而不化；氣不得血，則鼓吹無地。氣血虛餒，則寒 凝不振；毒火燔灼，則氣血沸騰。氣為毒錮，則氣不動 盪，囊窠不鬆，平陷乾憔；血為毒錮，則血不融通，盤暈 「不活，乾紅紫滯，血足而氣不足，歸附厚而囊薄，漿不 充溢，氣足而血不足，窠粒壯而暈淡，漿不濃厚，以見 虛則乏其本，而漿無所化，實則受其虐，而化不得行」， 是則行漿之理，有當制以洩其過，有當助以補其不 足，不可專以保元為則矣。然補與瀉之形色證狀，不 可殫詰，即逐一指之，未必無似是之誤，約之於虛實 之的，則靡弗齊也。虛則斷無熾熱之理，熱劇似寒則 有之，未有虛而熾熱者也；實則斷無皺濕之象，虛而 乾憔則有之，未有實而皺濕者也。「是謂江河一點血」， 辨別虛實之妙訣，不必拘其便與食，戰與渴，作痒責 以氣，咬牙責以血，紛紜雜揉之象，悉於此而總括矣。 痘無可議，漿忽停駐，此必因護調失宜。飲食失節。起 居不時。香穢阻塞。是亦不可不察也。
《論補氣》
問痘如何用補氣？形色神情證悉虛，氣虛之痘身不 熱，縱熱溫和非熾烈，冒寒伏火儘多涼，形色現證是 迥別，氣虛之痘色不紅，縱紅嬌艷不蒼實，血虛血鬱 白恆多，非若氣虛終嫩色，內虛不振少充肥，或平或 陷根盤塌，皮薄肉軟嫩溶溶，倒得成漿漿不濃，漿未 稠濃頂未滿，進退浮沉漿忽停，輕不肥濃不蒼蠟，重 若錫皮如灰白，儘有漿色亦堪回，到得收回不能結
