儘有漿薄望堆沙，面不堆沙，腫似𪔀，亦有當頂如針 刺，漏出清漿，頂陷白，亦有痂薄，痘疤凹，疤色淡白，無 血澤，神情懶倦，語話慵，重，語聲輕，音澀澀。氣虛之證 亦繁多，總無烈火灼皮膚，惟有濕潤無燥烈，脈微緩 弱無數實。此痘若還有別證，種種將「來作虛論。不惟 寒戰助元陽，痒塌方思固氣分。縱有似熱正由寒，寒 極生熱古論定。毒即留連總屬虛，治毒亦須還養正。 呻吟不寐莫猜煩，累日不解毋虞結。眼封日久毒非 壅，求飲頻頻豈火渴。推之疑似且無差，明明虛證尤 易識。知其虛寒看輕重，重不早圖必虛脫。」
《論補血》
問痘如何當補血。色不榮兮嫌淡白，囊殼僅僅非空 飄。囊竟空兮補何益，盤暈歸附亦不厚。竟若無盤難 轉易，補血之功較氣難。氣主神兮彼屬體，點點有形 難促致，長養工夫由平素，放點一見色欠紅，便慮成 漿漿不濃。漿若不濃毒不盡，毒一不盡多別證。即使 收回靨必薄，痘痂飄薄疤亦白。凡見血虛須預補，根 得紅兮漿自足，漿足收回痂自厚。疤得榮兮皆血力。 始終得血體無虧，體若虧兮必令實。有孩稟賦素血 虛，有兒本質多內熱。恆有痘與娠相逢，亦有痘與經 相值。又有善衄慣腸紅，儘有疹後痢方歇。此等皆令 致血虧，放點雖紅終慮白。血熱宜攻毋問體。血虛偏 宜顧本質。欲審其虛人必清。脣口溫「潤無燥烈，痘無 斑點雜其間，按其體膚無熾熱，不則縱使色不紅，是 為痘中血鬱白，的是真虛芎與歸，倍用酒蒸懷熟地， 血鬱用芎反提火，歸味辛香反助熱，白芍酸斂尤不 堪，熟地庶幾終膩膈，若使血虛兼滑瀉，歸地潤腸亦 不合，惟有嫩鹿茸為良，佐以川芎功莫及，參芪同用 亦相宜，由來氣有生」血力。
《論實表》
何為表？腠理是也。「何為實表？」固氣是也。氣為一身之 衛，內主充塞，外護腠理，氣虛於內，則餒而不充，衛護 無力，而致表虛，表虛則腠理不密，而氣難存養，氣又 因虛而致虛，而虛愈甚。故表虛之痘，客感易侵，已發 未發之時，若有表證，便當疏邪實表，以豫防其起發 不振，起發之後，痘之虛象立見，便宜扶元固氣，以豫 防其痒塌之患；漿得過半，稍可以回，即宜與斂，令氣 還元，以豫慮其虛脫之地。不拘痘之首尾，兒之厚薄， 但看神情懶倦，身體溫涼，面顏恍白，二便清利，脣口 不乾不燥。凡此景象，按之體膚有汗者，是表虛也。若 有表邪，不可專以疏散。及見囊薄腳軟，色或淡白，或 嬌紅，漿清痂薄，絕無燥熱，雄猛煩躁乾紅。板實壅腫 之象。即稠密毒盛。不宜清涼。亦不可專以解毒。悉以 固氣實表為先。稍兼佐理可也。
《論健胃》
人以飲食為命。《經》云：「地食人以五味。」味有所藏，以養 五氣，氣和而生津液乃成。津液者，誠資生之源，成身 之本也。是以安糓則昌，必得胃氣強健，乃能受納，故 人以胃氣為本。痘瘡初放，便能食者，是為裏實，夫固 為順，即不能食，毒尚未透，邪害空竅，故未之思，未足 為虞。痘若已齊，毒其盡行於肌表，而內空矣。空則宜 思，儘有不食者，其胃弱也何疑？至於成漿，則一身之 精神發洩於外，一身之氣血耗散於痘，其內尤虛矣。 尤賴飲食相繼，濟其空乏，庶克有終。至此猶未作想， 即勸勉之，而終不知味，亦不能多，安望其成痂而結 局也。宜以保元湯加山藥、扁豆、薑、棗、陳倉米，以開助 其胃。如身涼體倦，重語聲輕，漿清色「白者，保元湯加 白朮、木香、當歸、陳皮、薑桂、大棗、陳冬米以醒豁之。更 有淡白皺濕，如嫩腐皮，頭溫足冷，痂後目無精彩者， 前方更加熟附以振之。」痘若虛之劇者，不必待其起 齊成漿時，方思開胃之地，發始之初，便當早為之計 者也。必須以痘為準，不見惡形惡色，不見一切燥烈 之象，以證為憑。不因毒侵火擾。不因一切閉塞之故。 方可健胃。不則不可以常理論也。
《論安神》
心藏神，得血而寧，神寧則睡自安，安睡而神又足，兩 相需而兩相輔者，諸病剝而之復，皆以睡中來也。血 虛之體，痘兼稠密，氣虛者有儘血化漿而血無餘地， 血熱者有腐爛作臭而侵淫日久，皆有以致血空虛 而神無所養，恍恍惚惚，不能收攝，而睡何能安？雖曰 靜則神藏，寐固主靜，靜中之神不守，殆不令其藏矣。 驗其證，於漿必清，於痂必薄，色必淡白，體必溫涼，一 切燥熱之證，自不相涉，即血熱者，未必如是。然人必 倦乏，目必少神，重語聲輕，色必乾憔，一切雄烈之象， 自是銷鎔，證難悉指，類多如此，一似傾國之兵，一似 強弩之末，總歸虛論。法當以安神散治之。兼別證者， 隨其證而損益焉。要不外以安神為主。
《論血虛咬牙》
齒者骨之餘，賴血榮養而得安，榮養而欲及其餘，其 及亦不易。故其生也，獨後未衰而即落，況血難盈而 易虧者也。是以補血之功，難當養於平素。痘瘡初出
