也。自非達得造化消息盈虛之理，如何會知得人身中氣偏之所在，此真是絲毫不可差。如後世庸醫，安能了得此事？所以成周以士大夫為之。薛平仲曰：「膳夫自庖人至腊人，既聯事以共其職矣」 ，食醫一官屬焉可也，特別而置諸醫者之列，固人主護養之道，然先王不忍厚己以忘民也，是故先於食醫，則有醫師以掌分治民物之疾病。後於食醫，則疾醫、瘍醫、獸醫次第而設焉。蓋仁出於身而加於民，愛乎物，實自夫一飲一食之間推之。
掌醫之政令，聚毒藥以共醫事。
〈訂義〉劉執中曰：「醫師掌醫之政令，則聚其毒藥，有州土之宜，有采取之候，有治煉之方，有攻療之制，悉預知之，然後可以共醫事。」
凡邦之有疾病者、有疕瘍者造焉，則使醫分而治之。 歲終，則稽其醫事，以制其食。十全為上，十失一次之， 十失二次之，十失三次之，十失四為下。
〈訂義〉王氏曰：「餼廩稱事，然後能者勸，而不能者勉。」史氏曰：「計其所失，為之殿最，則為醫者惟恐其失之矣。」
《食醫》，中士二人，掌和王之六食、六飲、六膳、百羞、百醬、 八珍之齊。凡君子之食恆倣焉。
〈訂義〉鄭節卿曰：「古者史官、樂官與醫卜之官，皆世其業，不兼官，不貳事，懼其不精也。醫不三世，不服其藥，執技以事上者，惟醫為難精，惟疾病不可不謹，先王豈敢以一人而兼二三人之能哉？是故食醫之下有疾醫，調飲食不兼於治病；疾醫之下有瘍醫，察內證不兼於外證；瘍醫之下有獸醫，治禽獸者不兼於治人也。必求其精，不敢計其冗，先王之仁也。」
《疾醫》，中士八人，掌養萬民之疾病，以五味、五穀、五藥 養其病。
〈訂義〉鄭康成曰：五藥，草、木、蟲、石、穀。養，猶治也。病由氣勝負而生，攻其贏，養其不足也。 王氏曰：「《素問》曰：『形不足，溫之以氣；精不足，補之以味』。」味，養精者也；穀，養形者也；藥則療病者也。養精為本，養形為次，療病為末。 呂氏曰：先以五味五穀，繼以五藥，以藥醫之下也。雖然，豈獨醫哉？
以五氣、五聲、五色。�其死生。
〈訂義〉賈氏曰：「氣病在內，人所不睹，見其聲色，則知其增劇及簡易也。」 王氏曰：望其氣，又聽其聲，又觀其色，以�其死生不過五，以味穀藥養其病亦不過五，則以物之更王、更廢、更囚、更死，不過五故也。
兩之以九竅之變，參之以九藏之動，凡民之有疾病 者，分而治之。歲終則各書其所以，而入於醫師。
〈訂義〉賈氏曰：「以《疾醫》中士八人，各有能，故使分治之也。」
瘍醫，下士八人。掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥，劀殺 之齊。
〈訂義〉愚攷醫之用祝，理或宜然。今世有以氣封瘍而從之者，正祝由之遺法也。祝之不勝，於是用藥，藥或不能去，必劀以刃而去惡血，劀而不愈，必殺之以藥而食其惡肉。凡四法，各有深淺之度，故言「齊。」
春秋四傳
《許世子止不嘗藥》
《春秋》昭公十有九年「夏五月戊辰，許世子止弒其君 買。」
《左傳》：許悼公瘧，飲太子止之藥，卒，太子奔晉。書曰：「弒 其君。」君子曰：「盡心力以事君，舍藥物可也。」
《胡傳》：按《左氏》，「許悼公瘧，飲世子止之藥，卒。書曰：『弒其 君者，止不嘗藥也。古者醫不三世不服其藥。夫子之 所慎者三，疾居其一。季康子饋藥，曰：『丘未達，不敢嘗。 君有疾，飲藥臣先嘗之，父有疾，飲藥子先嘗之』。蓋言 慎也。止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君， 是有忽君父之心而不慎矣』。」
〈大全〉張氏曰：「藥劑所以致人之死者，非一端，故以瘧言之。今之治瘧，以砒煅而餌之多愈，然煅不得法，而反殺人者多矣。悼公之死，必此類也。」 疏曰：「按《傳》許君飲止之藥而卒耳，實非弒而加弒者，責止事父，不舍其藥物，言藥當信醫，不須己自為也。人子之孝，當盡心嘗禱而已。藥物之劑，非所習也。許止身為國嗣，國非無」醫而輕果進藥，故罪同於弒，蓋為教之遠防也。
黃帝素問
《四氣調神大論篇》
聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成 而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄 兵，不亦晚乎？
《生氣通天論篇》
病久則傳化，上下不并，良醫勿為。故陽蓄積，病死而 陽氣當隔，隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。
