疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失也。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石， 後遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食 之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自 明。此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷 於毒，不失言此，卒持寸口，何病能中？妄言作名，為粗 所窮，此治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明「尺寸」之論，診無 人事治數之道，從容之葆。
持其寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其 咎。是故治不能循理，棄術於市，妄治時愈，愚心自得。 嗚呼！窈窈冥冥，孰知其道？道之大者，擬於天地，配於 四海。汝不知道之論受，以明為晦。
《方盛衰論篇》
帝曰：「診有十度，度人脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。陰陽 氣盡，人病自具，脈動無常，散陰頗陽，脈脫不具，診無 常行，診必上下，度民君卿，受師不卒，使術不明，不察 逆從，是為妄行，持雌失雄，棄陽附陰，不知并合，診故 不明，傳之後世，反論自章。」
「至陰虛」，天氣絕，至陽盛，地氣不足。
「陰陽並交」，至人之所行。陰陽並交者，陽氣先至，陰氣 後至。
是以聖人持診之道，先後陰陽而持之，奇恆之勢，乃 《六十首》。診微合之事，追陰陽之變，章五中之情，其中 之論，取虛實之要，定五度之事，知此乃足以診。 是以切陰不得陽，診消亡；得陽不得陰，守學不湛，知 左不知右，知右不知左，知上不知下，知先不知後，故 治不久。知醜知善，知病知不病，知高知下，知坐知起， 知行知止，用之有紀，診道乃具，萬世不殆，起所有餘， 知所不足。
度事上下，脈事因格，是以形弱氣虛死。形氣有餘，脈 氣不足，死。脈氣有餘，形氣不足生。
是以診有大方，坐起有常，出入有行，以轉神明，必清 必靜，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，循尺， 滑濇寒溫之意，視其大小合之，病能逆從以得，復知 病名，診可十全，不失人情，故診之或視息，視意故不 失條理，道甚明察，故能長久。不知此道，失經絕理，亡 言妄期，此謂失道。
《解精微論篇》
黃帝在明堂，雷公請曰：「臣受業傳之行教以經論，從 容形法，陰陽刺灸，湯藥所資，行治有賢不肖，未必能 十全。若先言悲哀喜怒，燥濕、寒暑，陰陽婦女，請問其 所以然者，卑賤富貴，人之形體所從，群下通使，臨事 以適道術，謹聞命矣。」請問有毚，愚仆漏之，問不在經 者，欲問其狀。帝曰：「大矣。」
靈樞經
《邪氣臟腑病形》
黃帝問於岐伯曰：「余聞之，見其色知其病，名曰明；按 其脈知其病，命曰神；問其病知其處，命曰工。余願聞 見而知之，按而得之，問而極之，為之奈何？」岐伯答曰： 「夫色脈與尺之相應也，如桴鼓影響之相應也，不得 相失也，此亦本末根葉之出候也。故根死則葉枯矣。 色脈形肉，不得相失也。故知一則為工，知二則為神」， 知三則神且明矣。
故善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色。能參合 而行之者，可以為上工。上工十全九，行二者為中工， 中工十全七，行一者為下工，下工十全六。
《根結》
用鍼之要，在於知調陰與陽。調陰與陽，精氣乃光；合 神與氣，使神內藏。故曰：「上工平氣，中工亂脈，下工絕 氣危生。」故曰：「下工不可不慎也」，必審五臟變化之病， 五脈之應，經絡之實虛，皮之柔脆，而後取之也。
《官鍼》
用鍼者不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可 以為工也。
《逆順肥瘦》
岐伯曰：「聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於 人事，必有明法，以起度數，法式檢押，乃從可傳焉。故 匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也。工 人不能置規而為圓，去矩而為方。知用此者，固自然 之物，易用之教，逆順之常也。」
《順氣一日分為四時》
黃帝曰：其時有反者，何也？岐伯曰：「是不應四時之氣， 臟獨主其痛者，是必以臟氣之所不勝時者甚，以其 所勝時者起也。」黃帝曰：治之奈何？岐伯曰：順天之時， 而病可與期。順者為工，逆者為粗。
《賊風》
黃帝曰：「其祝而已者，其故何也？」岐伯曰：「先巫者，因知
