百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」
扁鵲難經
《十二難》
《經》言：「五臟脈已絕於內，用鍼者反實其外；五臟脈已 絕於外，用鍼者反實其內。」內外之絕，何以別之？然：五 臟脈已絕於內者，其腎肝氣已絕於內也，而醫反補 其心肺；五臟脈已絕於外者，其心肺脈已絕於外也， 而醫反補其腎肝。陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛 虛，損不足，益有餘。如此死者，醫殺之耳。
《十三難》
經言：「見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死；得 相生之脈者，病即自已。」色之與脈，當參相應，為之奈 何？然：五臟有五色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應。 假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃， 其脈中緩而大；色白，其脈浮濇而短；色黑，其脈沉濡 而滑。此所謂五色之與五脈，當參相應也。脈數，尺之 皮膚亦數；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩； 脈濇，尺之皮膚亦濇；脈滑，尺之皮膚亦滑。五臟各有 聲色臭味，當與寸口尺內相應，其不應者病也。假令 色青，其脈浮濇而短，若大而緩，為相勝；浮大而散，若 小而滑，為相生也。《經》言：「知一為下工，知二為中工，知 三為上工。上工者十全九，中工者十」全八，下工者十 全六。此之謂也。
《六十一難》
《經》言「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之 謂之工，切脈而知之謂之巧。」何謂也？然：望而知之者， 望見其五色以知其病也；「聞而知之」者，聞其五音以 別其病也。「問而知之」者，問其所欲五味，以知其病所 起所在也；「切脈而知之」者，診其寸口，視其虛實，以知 其病在何臟腑也。《經》言「以外知之曰聖，以內知之曰 『神』」，此之謂也。
《七十七難》
《經》言「上工治未病，中工治已病」者，何謂也？然：所謂治 未病者，見肝之病，則知肝當傳之於脾，故先實其脾 氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者，見肝之 病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
《八十一難》
《經》言：「無實實虛虛，損不足而益有餘。」是寸口脈耶？將 病自有虛實也？其損益奈何？然非謂寸口脈也，謂病 自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也， 金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛微少 氣，用針不補其肝，而反重實其肺，故曰：實實虛虛，損 不足而益有餘，此者中工之所害也。
漢張機金匱要略
《臟腑經絡先後病脈證》
問曰：「上工治未病，何也？」師曰：「夫治未病者，見肝之病， 知肝傳脾，當先實脾。四季脾王不受邪，即勿補之。中 工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。」
南齊褚氏遺書
《除疾》
除疾之道，極其候證，詢其嗜好，察致疾之由來，觀時 人之所患，則窮其病之始終矣。窮其病矣，外病療內， 上病救下，辨病臟之虛實，通病臟之母子，相其老壯， 酌其淺深，以制其劑，而《十全上功》至焉。制劑獨味為 上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，鹹導 下，辛發滯。當驗之藥未驗，切戒急投，大勢既去，餘勢 「不宜再。藥修而肥者飲劑豐，羸而弱者受藥減。用藥 如用兵，用醫如用將。」善用兵者，徒有車之功；善用藥 者，薑有桂之效。知其才智，以軍付之，用將之道也；知 其方伎，以生付之，用醫之道也。世無難治之病，有不 善治之醫；藥無難代之品，有不善代之人。民中絕命， 斷可識矣。
《審微》
疾，有誤涼而得冷證，有似是而實非，差之毫釐，損其 壽命。《浮栗經二氣篇》曰：「諸瀉皆為熱，諸冷皆為節。熱 則先涼臟，冷則先溫血。」《腹疾篇》曰：「乾痛有時當為蟲， 產餘刺痛皆變腫。」《傷寒篇》曰：傷風時疫，濕暑宿痰，作 瘧作疹，俱類傷寒。時人多瘧，宜防為瘧；時人多疹，宜 防作疹。春瘟夏疫，內證先出。中濕中暑，試之苓朮，投 之發散劑，吐汗下俱至。此證號「宿痰，失導必肢廢。」嗟 乎！病有微而殺人，勢有重而易治。精微區別，天下之 良工哉。
《辨書》
尹彥成問曰：「居今之世，為古之工，亦有道乎？」曰：「師友 良醫，因言而識變，觀省舊典，假筌以求魚。博涉知病， 多診識脈，屢用達藥，則何愧于古人。」
梁陽泉物理論
《論醫》
夫醫者，非仁愛之士，不可託也；非聰明理達，不可任 也；非廉潔淳良，不可信也。是以古之用醫，必選名姓 之後，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地
