夫天布五行，以植萬類；人稟五常，以為五臟。經絡腑
腧，陰陽會通，元冥幽微，變化難極。《易》曰：「非天下之至 賾」，其孰能與於此？觀今之醫，不念思求經旨，以演其 所知，各承家伎，始終循舊，省病問疾，務在口給，相對 斯須，便處湯藥。按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺陽， 三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知，決診九候， 「曾無髣髴，明堂闕庭，盡不見察」，所謂窺管而已。夫欲 視死別生，固亦難矣。此皆醫之深戒，病者可不謹以 察之，而自防慮也。古來醫人，皆相嫉害，扁鵲為秦大 醫令李諡所害，即其事也。一醫處方，不得使別醫和 合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困，如此者非一， 特須慎之。寧可不服其藥，以任天真，不得使愚醫相 嫉，賊人性命，甚可哀傷。
「凡醫診候，固是不易，又問而知之，別病深淺，名曰巧 醫。」《仲景》曰：「凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應精思，必通 十二經脈，辨三百六十五孔穴，榮衛氣行，知病所在， 宜治之法，不可不通。古者上醫相色，色脈與形，不得 相失。黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫聽聲，聲合五音。 火聞水聲，煩悶善驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也」， 生育萬物，迴助四傍，善者不見，死則歸之。太過則四 肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季 運轉，終而復始。下醫診脈，知病源由流轉移動，四時 逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。
《論診候》
古之善為醫者，「上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。」又曰： 「上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。」又曰：「上醫醫未病之 病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。」若不加心用 意，於事混淆，即病者難以救矣。愚醫不通三部九候 及四時之經，或用湯藥倒錯，鍼灸失度，順方治病，更 增他疾，遂致滅亡。哀哉烝民枉死者半，可謂世無良 醫為其解釋。《經》說：「地、水火風，和合成人，然愚醫不思 脈道，反治其病，使臟中五行共相剋切，如火熾燃，重 加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調， 百病一生，四神動作，四百四病同時俱發。」又云：「一百 一病，不治自愈，一百一病，須治而愈，一百一病，雖治 難愈，一百一病，真死不治。」
宋東坡雜記
《求醫診脈》
脈之難明古今所病也。至虛有實候，而大實有羸狀， 差之毫釐，疑似之間，便有死生禍福之異，此古今所 病也。病不可不謁醫，而醫之明脈者，天下蓋一二數。 「騏驥不時有，天下未嘗徒行；和扁不世出，病者未嘗 徒死，亦因其長而護其短耳。」士大夫多祕所患而求 診以驗醫之能否，使索病於冥漠之中，辨虛實冷熱 於疑似之間。醫不幸而失，終不肯自謂失也，則巧飾 遂非以全其名，至於不救，則曰「是固難治也。」間有謹 愿者，雖或因主人之言，亦復參以所見，兩存而雜治， 以故藥不效，此世之通患而莫之悟也。吾平生求醫， 蓋於平時默驗其工拙，至於有疾而求療，必先盡告 以所患，而後求診，使醫者了然知患之所在也，然後 求之診，虛實冷熱，先定於中，則脈之疑似不能惑也。 故雖中醫治吾疾，常愈吾求疾愈而已，豈以困醫為 事哉？
《醫者以意用藥》
歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：「乘 船遇風，驚而得之。」醫取多年柂牙，為柂工手汗所漬 處，割末雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草注》引《藥 性論》云：「止汗，用麻黃根節及古竹扇為末服之。」文忠 因言：醫以意用藥多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未 易致詰也。予因謂公：以筆墨燒灰飲學者，當治昏惰 耶？推此而廣之，則飲伯夷之《盥水》，可以療貪；食比干 之《餕餘》，可以已佞；䑛樊噲之盾，可以治怯。�「西子之 珥，可以療惡矣。」公遂大笑。元祐三年閏八月十七日， 舟行入潁州界，坐念《二十年前見文忠公於此》，偶記 一時談笑之語，聊復識之。
避暑錄話
《士大夫不可輕信醫》
士大夫於天下事，苟聰明自信，無不可為，惟醫不可 強。本朝公卿能醫者，高文莊一人而已，尤長於《傷寒》， 其所從得者不可知矣。而孫兆、杜壬之徒，始聞其緒 餘，尤足名一世。文莊，鄆州人，至今鄆多醫，尤工傷寒， 皆本高氏。余崇寧大觀間在京師，見董汲、劉寅輩，皆 精曉張仲景《方術》，試之數驗，非江淮以來俗工可比 也。子瞻在黃州，蘄州醫龐安常亦善醫傷寒，得仲景 意。蜀人巢谷出聖散子方，初不見於前世醫書，自言 得之於异人，凡傷寒不問證候如何，一以是治之，無 不愈。子瞻奇之，為作序，比之孫思邈三建散，雖安常 不敢非也，乃附其所著《傷寒論》中，天下信以為然，疾 之毫釐不可差，無甚於傷寒用藥一「失其度，則立死 者皆是」，安有不問證候而可用者乎？宣和後，此藥盛 行於京師，太學諸生信之尤篤，殺人無數，今醫者悟
