須諳《甲乙素問》《黃帝鍼經》《明堂流注》，十二經、三部九
候、五臟六腑、表裏孔穴，本草藥性，仲景、叔和諸部經 方。又須妙解五行陰陽，精熟《周易》，如此方可為太醫。 不爾，則無目夜遊，動致顛隕。正五音者，必取師曠之 律呂，而後五音得以正；為方圓者，必取公輸之規矩， 而後方圓得以成。五音。」方圓特末技耳，尚取精於其 事者，況醫者，人之司命，列於四科，非五音方圓之比， 不精於醫，不通於脈，不觀諸經方本草，乃以命通運 達，而號為福醫，病家遂委命於庸人之手，豈不痛哉。 噫。醫者之福福於渠者也。渠之福安能消病者之患 焉。世人不明此理。而委命於福醫。至於傷生喪命。終 不能悟。此惑之甚者也。悲夫。
朱震亨心法
《不治已病治未病論》
「與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。」蓋疾 成而後藥者，徒勞而已。是故已病而後治，所以為醫 家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思 患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未 病之意也。嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓 之流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲 滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。其水火既盛，尚 不能止遏，況病之已成，豈能治歟？故宜夜臥早起於 發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而 遂其志，以之食涼食寒而養其陽。聖人春夏治未病 者如此。與雞俱興於平明之秋，必待日光於閉藏之 冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其 陰。聖人秋冬治未病者如此。或曰：「見肝之病，先實其 脾之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之 熱，則金邪不能盛。」此乃治未病之法。今以順四時調 養神志，而為治未病者，是何意耶？蓋保身長全者，所 以為聖人之道；治病十全者，所以為上工術。不治已 病治未病之說，著於《四時調神大論》，厥有旨哉。昔黃 帝與天師《難疑答問》之書，未嘗不以攝養為先，始論 乎天真，次論乎調神。既以法於陰陽，而繼之以調於 四時；既曰食飲有節，而又繼之以起居有常，諄諄然 以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病 難圖也。厥後秦繆達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰： 「不可為也。」扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：「不 可救也。」噫！惜齊晉之侯，不知治未病之理。
《亢則害承迺制論》
《通天地人》曰：儒醫家者流，豈止治疾而已？當思其不 明天地之理，不足以為醫工之語。
《審察病機無失氣宜論》
「邪氣各有所屬也，常窮其要於前；治法各有所歸也， 當防其差於後。」蓋治病之要，以窮其所屬為先，苟不 知法之所歸，未免於無差爾。是故疾病之生，不勝其 眾，要其所屬，不出乎五運六氣而已。誠能於此審察 而得其機要，然後為之治，又必使之各應於運氣之 宜，而不致有一毫差悮之失。若然，則治病求屬之道， 庶乎其無愧矣。《至真要大論》曰：「審察病機，無失氣宜。」 意蘊諸此。嘗謂醫道有一言而可以盡其要者，運氣 是也。天為陽，地為陰，陰陽二氣，各分三品，謂之三陰 三陽。然天非純陽，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三 陽。故天地上下，各有風熱火濕燥寒之六氣。其斡旋 運動乎兩間者，而又有木火金水之「五運，人生其中， 臟腑氣穴，亦與天地相為流通。」是知眾疾之作，而所 屬之機，無出乎是也。然而醫之為治，當何如哉？惟當 察乎此，使無失其宜而後可。若夫諸風掉眩，皆屬肝 木；諸痛瘡痒，皆屬心火；諸濕腫滿，皆屬脾土；諸氣膹 鬱，皆屬肺金；諸寒收引，皆屬胃水。此病機屬於五運 者也。諸暴強直，皆屬「於風；諸嘔吐酸，皆屬於熱；諸躁 越狂擾，皆屬於火；諸痓強直，皆屬於濕；諸澀枯涸，皆 屬於燥；諸病水液，澄澈清冷，皆屬於寒。此病機屬於 六氣者也。」夫惟病機之察，雖曰既審，而治病之施，亦 不可不詳。故必別陰陽於疑似之間，辨標本於隱微 之際。有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實之異者， 責其虛實之所以異，為汗吐、下，投其所當投；寒熱、溫、 涼，用其所當用。或逆之以制其微，或從之以導其甚。 上焉以遠司氣之犯，中焉以辨歲運之化，下焉以審 南北之宜。使大小適中，先後合度，以是為治。又豈有 差殊乖亂之失邪？又考之《內經》曰：「治病必求其本。」《本 草》曰：「欲療病者，先察病機。」此審病機之意也。六元正 紀大論曰：「無失天信，無逆氣宜。」五常大論曰：「必先歲 氣，無伐天和。」此皆無失氣宜之意也。故《素問》《靈樞》之 經，未嘗不以氣運為言。既曰「先立其年，以明其氣」，復 有以戒之曰：「治病者必明天道地理，陰陽更勝。」既曰： 「不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工 矣。」諄諄然若有不能自已者。是豈聖人私憂過計哉。 以醫道之要。悉在乎此也。觀乎《原病式》一書。比類物 象。深明乎氣運造化之妙。其於病機氣宜之理。不可 以有加矣
