《能合色脈可以萬全論》
「欲知其內者，當以觀乎外，診於外者，斯以知其內。蓋 有諸內者形諸外，苟不以相參而斷其病邪之逆順， 不可得也。」為工者深燭厥理，故望其五色，以青、黃、赤、 白、黑，以合五臟之脈，窮其應與不應，切其五脈，急大、 緩、嗇、沉，以合其五臟之色，順與不順。誠能察其精微 之色，診其微妙之脈，內外相參而治之，則萬舉萬全 之功，可坐而致矣。《素問》曰：「能合色脈，可以萬全。」其意 如此。原夫道之一氣，判而為陰陽，散而為五行，而人 之所稟皆備焉。夫五脈者，人之真行血氣通陰陽以 榮於身。五色者，氣之華，應五行，合四時，以彰於面。惟 其察色按脈而不偏廢，然後察病之機，斷之以寒熱， 歸之以臟腑，隨證而療之，而獲全濟之效者，本於能 合色脈而已。假令肝色如翠羽之青，其脈當微弦而 急，所以為生。若浮濇而短，色見如草滋者，豈能生乎。 心色如雞冠之赤，其脈當浮大而散，所以為順。若沉 濡而滑，色見如衃血者，豈能順乎？脾色如蟹腹之黃， 其脈當中緩而大，所以為從。若微弦而急，色見如枳 實者，豈能從乎？肺色「如豕膏之白，其脈當浮濇而短， 所以為吉；若浮大而散，色見如枯骨者，豈能吉乎？以 至腎色見如烏羽之黑，其脈沉濡而滑，所以為生。或 脈來緩而大，色見如煤者死」，死生之理。夫惟診視相 參，既以如此，則藥證相對，厥疾弗瘳者，未之有也。抑 嘗論之：容色所見，左右上下，各有其部；脈息所動，寸 關尺中，皆有其位。左頰者肝之部，以合左手關位，肝 膽之分，應於風木，為初之氣。額為心之部，以合於左 手寸口，心與小腸之分，應於君火，為二之氣。鼻為脾 之部，合於右手關脈脾胃之分，應於濕土，為四之氣。 右頰肺之部，合於右手寸口，肺與大腸之分，應於燥 金，為五之氣。頤為腎之部，以合於左手尺中，腎與膀 胱之分，應於寒水，為終之氣，至於相火；為三之氣，應 於右手命門，三焦之分也。若夫陰陽五行，相生相勝 之理，當以合之於色脈而推之也。是故《脈要精微論》 曰：「色合五行，脈合陰陽。」《十三難》曰：「色之與脈，當參相 應。」然而治病萬全之功，苟非合於色脈者，莫之能也。 《五臟生成篇》云：「心之合脈也，其榮色也。」夫脈之大小 滑濇沉浮，可以指別；五色微診，可以目察。繼之以能 合色，脈可以萬全。謂夫赤脈之至也；喘而堅，白脈之 至也；喘而浮，青脈之至也；長而左右彈，黃脈之至也； 大而虛，黑脈之至也；上堅而大。此先言五色，次言五 脈，欲後之學者，望而切之，以相合也。厥後扁鵲明乎 此，述之曰：望而知之謂之神。切而知之謂之巧。得《內 經》之理也。下逮後世。有立方者。目之曰神巧萬全。厥 有旨哉。
王好古湯液本草
《察病輕重》
「凡欲療病，先察其源，先候其機。五臟未虛，六腑未竭， 血脈未亂，精神未散，服藥必效。若病已成，可得半愈； 病勢已過，命將難存。」自非明醫聽聲察色，至於診脈， 孰能知未病之病乎？
《醫之可法》
錢氏《活人》王朝奉、王德孚所論，皆宋人《易》、老、《守真》，皆 金人所用之劑，寒熱之不同者，蓋本諸此。讀此數書 而用之，亦當以地方世代所宜責之。然莫若取法於 潔古，折衷於仲景湯液，則萬世不易之大法也。
明呂復醫門群經辨論
《古方論》
「《內經》《素問》，世稱黃帝、岐伯問答之書，及觀其旨意，殆 非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為諸 韓公子所著，程子謂出於戰國之末，而其大略，正如 《禮記》之萃於漢儒，而與孔子、子思之言並傳也。」蓋《靈 蘭祕典》《五常政》《六元正紀》等篇，無非闡明陰陽五行 生制之理，配象合德，實切於人身。其諸色脈病名，鍼 《砭治要》，皆推是理以廣之。而皇甫謐之《甲乙》，楊上善 之《太素》，亦皆本之於此，而微有異同。醫家之大綱要 法，無越是書矣。然按《西漢藝文志》有《內經》十八卷，及 扁鵲、白氏二《內經》，凡三家，而《素問》之目乃不列。至《隋 經籍志》始有《素問》之名，而不指為《內經》。唐王冰乃以 《九靈》九卷，牽合《漢志》之數，而為之註釋。復以《陰陽大 論》託為其師張公所藏，以補其亡逸，而其用心亦勤 矣。惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疎，引援 或至於未切。至宋林億、高若訥等，正其誤文，而增其 缺義，頗於冰為有功。今於各篇之內，註意與經相類 者，仍斷章摘句，而釋以己意。冀與同志商確，非敢妄 議前修也。《內經靈樞》、漢、隋、唐《藝文志》皆不錄。隋有《鍼 經》九卷，唐有《靈寶註》及《黃帝九靈經》十二卷而已。或 謂王冰以《九靈》更名為《靈樞》，又謂《九靈》尤詳於鍼，故 皇甫謐名之為《鍼經》，即《隋志》《鍼經》九卷。苟一書而二 名，不應唐別出《鍼經》十二卷也。所謂《靈寶註》者，乃扁 鵲太元君所箋，世所罕傳。宋季有《靈樞略》一卷，今亦 湮沒。紹興初，史崧井是書為十二卷，而復其舊，較之
