侔，疑必刊傳者有所誤也。原其所從，蓋�「摭《內經六 微旨》及《至真要》等五篇，洎《天元玉冊要言》，而附會雜 說，其諸紀運休祥之應，未必可徵，實偽書也。苟啟元 別譔，果見於世，又豈止述氣運一端而已？覽者取其 長而去其短可也。」《中藏經》八卷，少室山鄧處中云：「華 先生佗游公宜山古洞，值二老人授以療病之法，得 石牀上書一函，用以施試，甚驗。」余乃先生「外孫，因弔 先生寢室，夢有所授，獲是書於石函中。其託為荒誕 如此，竟不考。」傳獄吏焚書之實，其偽不攻自破。按《唐 志》有吳普集華氏藥方，別無中藏之名，普其弟子，宜 有所集。竊意諸論非普輩不能作，鄧氏時附別方，而 更今名耳。蓋其方所用太平錢井山藥者，蓋太平乃 宋熙陵初年號，薯蕷以避後陵偏諱，而始名山藥，其 餘可以類推。然《脈要》及察聲色形證等說，必出元化 遺意，覽者細為審諦，當自知之。《聖濟經》十卷，宋徽宗 所作。大要祖述內素，而引援六經，旁及老氏之言，以 闡軒岐遺旨。政和間頒是經於兩學，辟雍生吳提為 之講義，若達道正紀等篇，皆足以裨益政道，啟迪眾 工。餘如孕元立本，制字命物，二三章釋諸字義，失於 穿鑿。良由不攷六書之過，瑕瑜具存，固無害於美玉 也。其論諸醫有曰：「扁鵲醫如秦鑑燭物，妍媸不隱。又 如奕秋遇敵，著著可法，觀者不能察其神機。倉公醫 如輪扁斲輪，得心應手，自不能以巧思語人。張長沙 如湯、武之師，無非王道，其攻守奇正，不以敵之」大小， 皆可制勝，《華元化醫》，如庖丁解牛揮。�而肯綮無礙。 其造詣自當有神。雖欲師之。而不可得。孫思邈醫如 康成。註書詳於訓詁。其自得之妙。未易以示人。味其 膏腴。可以無饑矣。�「安常醫能啟扁鵲之所祕，法元 化之可法，使天假之年」，其所就當不在古人下。錢仲 陽醫如李靖用兵，度越縱舍，卒與法會，其始以《顱䪿 方》著名於時，蓋因扁鵲之因時所重而為之變爾。陳 無擇醫如老吏，斷案深於鞫讞，未免移情就法，自當 其任則有餘，使之代治則繁劇。許叔微醫如顧愷寫 神，神氣有餘，特不出形似之外，可模而不可及。張易 水《醫》如�溪之圖，太極分陰分陽，而包括理氣，其要 以古方新病，自為家法，或者失察，欲指圖為極，則近 乎畫蛇添足矣。「劉河間醫如槖駝種樹，所在全活，但 假冰雪以為春，利於松柏，而不利於蒲柳。張子和醫 如老將對敵，或陳兵背水，或濟河焚舟，置之死地而 後生，不善效之，非潰則北矣。」其六門三法，蓋長沙之 緒餘也。李東垣醫。如絲絃新。�一鼓而竽籟並熄，膠 柱和之，七絃由是而不諧矣。無他，希聲之妙，非開指 所能知也。嚴子禮醫，如歐陽詢寫字，善守法度，而不 尚飄逸，學者易於摹倣，終乏漢晉風度。張公度醫專 法仲景，如簡齋賦詩，并有少陵氣韻。王德膚醫，如虞 人張羅，廣絡原野而脫兔，殊多詭遇，獲禽無足算者 耳。
王褘青巖叢錄
《論醫》
醫家之書，自《內經》以下，藏於有司者一百七十九家， 二百九部，一千二百五十九卷而後出雜著者不與 焉。《內經》謂為黃帝之書，雖先秦之士依倣而託之，其 言質奧而義弘深，實醫家之宗旨，殆猶吾儒之六經 乎？秦越人，《八十一難經》繼作，蓋舉黃帝、岐伯之要旨 而推明之，亞於《內經》者也。漢張仲景本《內經》《難經》之 旨，著《金匱》《玉函經》及《傷寒》諸論。其論六氣之所傷最 為詳備。晉王叔和纂岐伯、華佗等書為《脈經》，敘陰陽 內外，辨三部九候，分人迎氣口，條陳十二經，洎，三焦 五臟六腑之病，尤為精密。二氏之書，誠千古不刊之 典也。厥後巢元方著《病源候論》，王冰譔《天元玉策要》， 皆有所祖述。然元方言風寒二濕，而不著濕熱之說； 冰推五運六氣之變，而患在滯而不通，此其失也。至 唐孫思邈出，以絕人之識，篤濟物之仁，其列《千金方 翼》，所以發前言，啟後學，有功於醫道深矣。當時王燾 有《外臺祕要》，所言方證、符證、灼灸甚詳，然謂「針能殺 生人，而不能起死人」，則一偏之論也。及宋錢乙�安 時，許叔微迭興，龐則囿於準繩尺寸之中，許則務在 出奇而應變，其術皆本於仲景。惟錢深造仲景之閫 奧，建為五臟之方，各隨所宜用，謂肝有相火，則有瀉 而無補；腎為真水，則有補而無瀉，可謂啟《內經》之祕。 惜其遺書散亡，出於閻孝忠之所集者，非乙之本真 也。若大觀間陳師文、裴元宗輩所製二百九十七方， 則欲以一定之方，而應無窮之病，識者固知其昧於 變通之道矣。金氏之有中原也，張潔古、劉守真、張子 和、李明之四人者作，醫道於是乎中興。潔古以古方 新病不能相值，治疾一切不以方，故其書不傳，其學 則明之深得之。明之推內外三陽，尤先於治脾土，其 為法專於補，其所著《脾胃論》，誠根本之言也。子和以 吐、汗下三法，風、寒、暑、濕、火燥六門，為醫之關鍵，其劑 多峻厲。其為法主於攻守真。論風火之病，以《內經》病 機氣宜十九條者為原病式，曲盡精微。其治法則與
