子和相出入者也。張氏一再傳，其後無聞。李氏弟子 多在中州，獨劉氏傳之荊山浮圖師。師至江南，傳之 宋中人羅知悌，而南方之醫皆宗之。爰及近時，天下 之言醫者，非劉李之學弗道也。「劉李之法，雖攻補不 同，會而通之，隨證而用之，不存其人乎？」
比事摘錄
《醫孝》
北齊李元忠，母老多病。元忠專心醫道，研習積年，遂 善此技。族弟亦因母病，醫為治療，不愈，遂自精究針 藥，母病乃除。隋許道幼亦因其母疾患，遍覽經方，得 以究極，世號名醫。誡諸子曰：「人子當視膳藥，不知方 術，豈為孝乎？」由是世相傳授。唐王勃嘗謂人子不可 不知醫。時長安曹元有祕術，勃從之遊，盡得其要。勃 「之所見實同道幼。」唐有王燾，亦因母病學醫，因以所 學作書行世。宋高若訥，亦因母病，遂兼通醫書，雖國 醫皆屈伏。張仲景《傷寒論訣》、孫思邈方書及《外臺祕 要》久不傳，悉考校訛謬行之，世始知有是。名醫多出 衛州，皆本高氏學焉。此以醫為孝者也。宋李虛己，母 喪明，虛己旦日䑛睛不懈，二年母目復明。李行簡父 患癰極痛。行簡吮其敗膏。不唾於地。疾尋平。此又以 孝為醫者也。
王文祿醫先
《論醫》
醫者意也，度時致病者意起之，立方醫之，若天時聖 教不同也。羅太無見元世風俗奢靡，豐於滋味，濕熱 痰火，致病常多，故授朱丹溪以清金降火之法，乃辟 《和濟局方》溫補之非，矯之過也。夫《局方》熱藥固不可， 丹溪專用涼藥亦不可，況今元氣日耗也。用丹溪法 治者，多壞脾胃。蓋痰生脾濕，熱生脾虛，必用東垣補 「脾法」為上。是以醫貴審氣運。察人情。及致病之原。
虞摶醫學正傳
《或問》
或問醫學源流。自軒岐以來。以醫術鳴世。與夫著書 立言。俾後人之可法者，幾何人哉？請明以告我。曰：予 嘗閱故學士宋公景�「之文而得其說矣。請陳如左： 夫《黃帝內經》，雖疑先秦之士依倣而作之，其言深而 要，其旨邃以弘，其攷辯信而有徵，是當為醫家之宗。」 下此則秦越人和緩，和緩無書可傳，越人所著《八十 一難經》，則皆舉《內經》之要而推明者也。又下此則淳 于意、華佗，佗之熊經鴟顧，固亦導引家之一術。至於 刳腹背，湔腸胃而去疾，則涉於神怪矣。意之醫狀，司 馬遷備誌之，其所謂迵風、沓風者，今人絕不知為何 病也，況復求其治療之深旨乎？又下此則張機之《金 匱》《玉函經》及《傷寒》諸論，誠千古不刊之妙典。第詳於 六氣所傷，而於嗜慾食飲罷勞之所致者，略而不議， 兼之文字錯簡，亦未易以序次求之也。又下此則王 叔和叔和纂岐伯、華佗等書，為《脈經》，敘陰陽內外，辨 三部九候，分人迎氣口，條陳十二經絡，洎夫三焦五 臟六腑之病，最為著明，惜乎為妄男子括以膚陋之 《脈歌》，遂使其本書不盛行於世也。又下此則巢元方 其《病源後編》，似不為無所見者，但言風寒二氣，而不 著濕熱之文，乃其失也。又下此則王冰冰推五運六 氣之變，撰為《天元玉策》，周詳切密，亦人之所難，苟泥 之則局滯而不通矣。又下此則王燾、孫思邈。思邈以 絕人之識，操慈仁惻隱之心，其敘《千金方翼》及粗工 害人之禍，至為憤切。後人稍闖其藩垣，亦足以術鳴， 但不制傷寒之書，或不能無遺憾也。燾雖闡明外臺 祕要，所言方證、符禁、灼灸之詳，頗有所祖述。然謂「鍼 能殺生人，而不能起死人者，則一偏之見也。」又下此 則錢乙、龐安時、許叔微。叔微在準繩尺寸之中，而無 所發明，安時雖能出奇應變，而終未離於範圍，二人 皆得張機之粗者也，惟乙深造機之閫奧，而擷其精 華，建為五臟之方，各隨所宜。謂肝有相火，則有瀉而 無補，腎為真「水，則有補而無瀉。」皆啟《內經》之祕，尤知 者之所取法也。世概以嬰孺醫目之，何其知乙之淺 哉！其遺書散亡，出於閻孝忠所集者，多孝忠之意，初 非乙之本真也。又下此，則上谷張元素、河間劉完素、 睢水張從政。元素之與完素，雖設為奇夢異人，以神 其授受，實聞乙之風而興起焉者。若從政則又宗乎 完素者也。元素以古方今病，決不能相值，治病一切 不以方，故其書亦不傳。其有存於今者，皆後來之所 附會。其學則東垣、李杲深得之。杲推明內外二傷，而 多注意於補脾土之說。蓋以土為一身之主，土平則 諸臟平矣。從政以吐、汗、下三法，風、寒、暑、濕、燥、火六門 為醫之關鍵。其治多攻利，不善學「者殺人。」完素論風 火之病，以《內經》病機氣宜一十九條，著為《原病式》，閫 奧粹微，有非大觀官局諸醫所可髣髴。究其設施，則 亦不越攻補二者之間也。近代名醫，若吳中羅益、滄 洲呂復，皆承東垣之餘緒。武林羅知悌、丹溪朱彥修， 各挹完素之流風。又若台之朱佐、越之滑壽，咸有著 述，未易枚舉。嗟乎！自有《內經》以來。醫書之藏有司者
