凡一百七十九家。二百有九部。一千二百五十九卷。 亦不為不多矣。若夫歷代名醫出處。舉其最者言之 耳。豈能悉具於斯乎。
或問：醫學授受之源，既得聞命矣，未審吾子之學，何 所適從？《傳》曰：「醫不三世，不服其藥。」或謂祖父相承，謂 之三世；或謂善讀三世之書，則為三世之醫。子讀三 世之書，歟為祖父相承之家學歟？請明言其故可乎？ 曰：草莽之學，其可云乎？然醫不止於三世，而其書又 奚止於三代哉？當取其可法者言之耳。予同邑丹溪 朱彥修先生，上承劉、張、李三家之學，而得羅太無為 之依歸，以醫道大鳴於當世，遐邇咸取法焉。予故曾 叔祖誠齋府君，幸與丹溪生同世，居同鄉，於是獲沾 親炙之化，亦以其術鳴世。故予祖父相承家傳之學， 有所自來。予惟愧夫才疎質鈍，而不能奉揚箕裘之 業為憾耳。奚足道哉。
或問「人之壽夭，各有天命存焉。凡人有生必有死，自 古皆然，醫何益乎？」曰：「夫所謂天命者，天地父母之元 氣也。父為天，母為地，父精母血，盛衰不同，故人之壽 夭亦異。其有生之初，受氣之兩盛者，當得上中之壽； 受氣之偏盛者，當得中下之壽。受氣之兩衰者，能保 養，僅得下壽，不然多夭折。雖然，又不可以常理拘泥」 論也。或風寒暑濕之感於外，饑飽勞役之傷乎內，豈 能一一盡乎所稟之元氣耶？故上古神農氏嘗百草， 製醫藥，乃欲扶植乎生民，各得盡乎天年也。今野人 有不信醫而信巫枉死者，皆不得盡乎正命，而與巖 牆桎梏死者何異焉？或曰：「今之推命者，皆以所生日 時之天上星辰，推算其生死安危，無」不節節應驗。子 以父母之元氣為天命，恐非至當之語。曰：「天人之理。」 盛衰無不�合如河出圖，洛出書，聖人取以畫八卦 而成《易》書。凡人之一動一靜，與夫吉凶消長之理，進 退存亡之道，用之以卜筮，毫髮無差。雖然，聖賢諄諄 教誨，必使盡人事以副天意，則凶者化吉，亡者得存， 未嘗令人委之於天命也。《傳》曰：「修身以俟命而已矣。」 是故醫者，可以通神明而權造化，能使夭者壽而壽 者仙，醫道其可廢乎。
或問「古者醫家有禁咒一科，今何不用？」曰：「禁咒科者， 即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之 術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪 谷衝著惡氣，其證如醉如癡。此為邪鬼所附，一切心 神惶惑之證，可以借咒語以解惑安和而已。古有龍 樹咒法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆」， 而為扇惑人民、哄嚇取財之術。《噫邪術》，為邪人用之， 知理者勿用也。
王綸明醫雜著
《醫論》
或問「仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優，學之宜何主？」曰： 「宜專主《內經》而博觀乎四子，斯無弊矣。蓋醫之有《內 經》，猶儒道之六經，無所不備，四子之說，則猶學庸、語、 孟，為六經之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無優 劣，但各發明一義耳。仲景見《內經》載傷寒，而其變遷 反覆之未備也，故著論立方，以盡其變，後人宗之，傳」 用既久，漸失其真，用以通治溫暑內傷諸證，遂致誤 人。故河間出而始發明治溫暑之法；東垣出而始發 明治內傷之法。河間之論，即《內經》五運六氣之旨；東 垣之說，即《內經》飲食勞倦之義。仲景非不知溫暑與 內傷也，特其著書未之及，河間、東垣之於傷寒，則遵 用仲景而莫敢違矣。至於丹溪出而又集諸醫之大 成，發明陰虛發熱，類乎外感內傷，及濕熱相火為病 甚多。隨證著論，亦不過闡《內經》之要旨，補前賢之未 備耳。故曰：「外感法仲景，內傷法東垣，熱病用河間，雜 病用丹溪」，一以貫之，斯醫道之大全矣。
或問：仲景處方，藥品甚少，及東垣用藥多至二十餘 味。丹溪云：「余每治病效東垣，用藥效仲景，處方，庶品 味數少則藥力專。」丹溪何以不法東垣而效仲景耶？ 曰：明察藥性，莫如東垣，蓋所謂聖於醫者也。故在東 垣則可多，他人而效其多，斯雜亂矣。東垣如韓信將 兵，多多益善，丹溪不過能將十萬，故不敢效其多。 或問：「人言東南氣熱，可服寒藥；西北氣寒，可服溫藥。 然今東南之人常服胡椒薑桂，不見生病，而西北之 人畏食椒薑辛熱之物，何也？」曰：「東南雖熱，然地卑多 濕，辛熱食藥，亦能劫濕。西北雖寒，然地高多燥，辛熱 食藥，卻能助燥故耳。」治病用藥者，須識此意。 丹溪先生治病不出乎氣血痰，故用藥之要有三：氣 用四君子湯，血用四物湯，痰用二陳湯。又云：久病屬 鬱，立治鬱之方，曰越鞠丸。蓋氣血痰三病，多有兼鬱 者，或鬱久而生病，或病久而生鬱，或誤藥雜亂而成 鬱，故余每用此方，治病時以鬱法參之。氣病兼鬱，則 用四君子加開鬱藥，血病痰病皆然。故四法者，治病 用藥之大要也。丹溪又云：「近世治病，多不知分氣血， 但見虛病，便用參芪，屬氣虛者固宜矣。若是血虛，豈 不助氣而反耗陰血耶？是謂血病。治氣則血愈虛耗
