神農，闡於黃帝，按某病，用某藥，著有《內經》《素問》，所謂 聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而 語耶？但學醫者有精粗不同，故名因之有異。精於醫 者曰「明醫」，善於醫者曰「良醫」；壽君保相曰「國醫」，粗工 昧理曰「庸醫」；擊鼓舞趨，祈禳疾病曰「巫醫。」是則巫覡 之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之「巫醫」者此也。 今世謂之「端公太保」，又稱為「夜行卜士」，北方名之「師 婆。」雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎？
《名醫》
「醫為司命之寄，不可權飾妄造。所以醫不三世，不服 其藥，九折臂者乃成良醫」，蓋謂學功精深故也。今之 承藉者，多恃衒名騰價，不能精心研習。京邑諸人，皆 尚虛譽，不取實學，聞風競獎，其新學該博而名稱未 振，以為始習多不信用，委命虛名，良可惜也。 支本中曰：「昔越人因魯公扈志強氣弱，足於謀而寡 於斷；趙齊嬰志弱氣強，少於慮而傷於專，乃飲以藥 酒，易置二人之心，使俱為名士。」予觀今之求醫者，率 以有時名者為重，初不計其書之讀不讀，脈之明不 明，謂之「時醫。」福醫、名醫，一承權貴所舉，輒憑治療，雖 殺其身，委命無怨。故為醫者，往往奔走權門，諂容卑 態以求薦，網利沽名。知者笑議，仁心仁聞，毫蔑有也。 安得飲以藥酒而俱易其心乎？
《儒醫》
趙從古曰：慶曆中有進士沈常，為人廉潔方直，性寡 合，後進多有推服，未嘗省薦。每自嘆曰：「吾潦倒場屋， 尚未免窮困，豈非天命也耶！」乃入京師，別謀生計。因 遊至東華門，偶見數朝士躍馬揮鞭，從者雄盛。詢之 市人：「何官位也？」人曰：「『翰林醫官也』。常又嘆曰：『吾窮孔 聖之道，焉得不及知甘草大黃輩也』。」始有意學醫，次 見市廛貨藥者，巧言艱苦，復又恥為疑貳不決，與同 人共議曰：「吾輩學則窮達方書，師必趨事名公，自非 常流比也。」是時余為太醫，醫師常輒以長書請見，急 迎候之，無敢輕怠。常曰：「此來窮蹇之人，因同人相勉， 令某學醫，聞君名公也，故來師問。」余曰：「醫術比之儒 術，固其次也。然動關性命，非謂等閒」學者若非性好 專志，難臻其妙。足下既言窮蹇，是志未得，遂復卻學 醫，深恐鬱滯之性，未能精研，常慍色曰：「吾雖窮蹇，乃 自服儒，讀孔孟之書，粗識歷代君臣治國之道，今徒 志學技術，豈為高藝？」余曰：恐非淺嘗能也。君未諭上 古三皇，醫教姑且勿論，即如漢之張仲景、晉之葛洪、 齊之褚澄、梁之陶隱「君非不服儒，有才有行。吾聞儒 識禮義，醫知損益。禮義之不修，昧孔孟之教；損益之 不分，害生民之命。儒與醫豈可輕哉？儒與醫豈可分 哉？」
《五難》
宋濂曰：「嗚呼！醫其難言矣乎！人之生也，與天地之氣 相為流通，養之得其道，則百順集，百邪去。苟失其養， 內傷於七情，外感於六氣，而疾生焉。醫者從而治之， 必察其根本枝末，其實也，從而損之，其虛也，從而益 之，陰平陽祕，自適厥中。麤！工或昧乎此，實實虛虛，損 不足而益有餘，病之能起者鮮矣。此其難一也。氣血」 之運，必有以疏載之。左右手足，各備陰陽者三。陽既 有太少矣，而又有陽明者何？取兩陽合明之義也。陰 既有太少矣，而又有厥陰者何？取兩陰交盡之義也。 何經受病，宜用何劑治之？治之固不難，又當知有引 經之藥，能循此法，則無疾弗瘳矣。麤工不辨《十二經》， 而一概施之，譬猶羅雀於江，罾魚於林，萬一或幸而 得之，豈理也哉？此其難二也。歲氣各有不同，攻治亦 異其宜。曰升降，曰浮沉，吾則順而承之；曰寒熱，曰溫 涼，吾則逆而反之。庶幾能全其天和，不致顛倒錯謬。 �工則倀倀然當順則反逆，當逆則反順，如盲人適 野，不辯乎東西。此其難三也。病有寒熱，熱者當投涼， 寒者宜劑之以溫，此恆理也。然寒熱之勢方劇，而遽 欲反之，必扞格而難入，熱因熱用，寒因寒用，其始則 同，其終則異，庶幾能成其功，麤工則不察而混治之。 此其難四也。藥性有陰陽，而不專於陰陽，有所謂陽 中「之陰，陰中之陽。」差之毫釐，謬以千里。�工則不覈 重輕而妄投之，此其難五也。
《醫喻政》
宋呂誨《上神宗疏》云：「臣本無宿疾，偶值醫者用術乖 方，殊不知脈候有虛實，陰陽有逆順，治療有標本，用 藥有先後，妄投湯劑，率意任情，差之指下，禍延四肢， 寖危心腹。」雖以身疾喻朝政，深切醫之弊也。業醫者 可不為之戒哉！
《論醫》
《郁離子》曰：治天下，其猶醫乎？醫切脈以知證，審證以 為方。證有陰陽虛實，脈有浮沉細大，而方有補瀉鍼 灼湯劑之宜，參、苓、薑、桂、硝、黃之藥，隨其人之病而施 焉，當則生，不當則死矣。是故知證知脈而不善為方， 非醫也。雖有扁鵲之識，徒嘵嘵而無用。不知證，不知 脈，道聽途說以為方。語人曰：「我能醫，是賊天下者也
