《一存仁心》，乃是《良箴》。博施濟眾，惠澤斯深。
《二通儒道》「儒醫世寶，道理貴明，群書當考。」
《三精》脈理，宜分表裏；指下既明，沉疴可起； 四識病原，生死敢言。醫家至此，始稱專門。
五知氣運，以明歲序，補瀉溫涼，按時處治。
六明經絡。認病不錯。臟腑洞然。今之扁鵲。
七、識藥性，立方應病。不辨溫涼，恐傷性命。
八會炮製火候詳細太過不及，安危所係。
九、莫嫉妒，因人好惡，天理昭然，速當悔悟。
十勿重利，當存仁義。貧富雖殊，藥施無二。
《病家十要》
一擇明醫。於病有裨。不可不慎。生死相隨。
二、「肯服藥，諸病可卻。」有等愚人，自家擔閣。
三宜早治，始則容易，履霜不謹，堅冰即至。
四絕空房，自然無疾，倘若犯之，神醫無術。
《五戒》惱怒，必須省悟。怒則火起，難以救護。
《六息妄想》，須當靜養，念慮一除，精神自爽。
《七節》飲食，調理有則，過則傷神，太飽難剋。
八「慎起居，交際當祛，稍若勞役，元氣愈虛。」
九、《莫信邪》信之則差異端誑誘惑亂人家
《十勿惜費》，惜之何謂？請問君家，命財孰貴？
《醫家病家通病》
一、南方人有患病者，每延醫至家，診視後止索一方， 命人搆藥於市，不論藥之真偽有無，炮製輒用，服之 不效，不責己之非，惟責醫之庸，明日遂易一醫，如是 者數日，致使病證愈增，而醫人亦惑亂莫知其所以 悮也。吁！此由病家之過歟，亦醫家之不明歟？ 一、北方人有患病者，每延醫至家，不論病之輕重，乃 授一二金而索一方劑。刻時奏效，否則即復他求，朝 秦暮楚。殊不知人稟有虛實。病感有淺深。且夫感冐 腠理之疾，一二劑可愈。至於內傷勞瘵之證，豈投一 二劑可愈哉。此習俗之弊，悮於人者多矣。惟智者辨 之。
一、醫道古稱仙道也，原為活人。今世之醫多不知此 義，每於富者用心，貧者忽略，此固醫者之恆情，殆非 仁術也。以余論之，醫乃生死所寄，責任匪輕，豈可因 其貧富，而我為厚薄哉？告我同志者，當以太上好生 之德為心，慎勿論貧富，均是活人，是亦陰功也。 一凡病家延醫，乃寄之以生死，理當敬重，慎勿輕藐 貧富，不在論財。自盡其誠。稍�之，則非重命者耳。更 有一等背義之徒，本得醫人之力，病愈思財，假言「昨 作何福」，易某人藥，所為吝財之計，不歸功于一人。吁， 使不得其利，又不得其名，此輩之心，亦不仁之甚。 一常見今時之人，每求醫治，令患者臥于暗室帷帳 之中，並不告以所患，止令切脈。至於婦人，多不之見， 豈能察其聲色？更以錦帕之類護其手。而醫者又不 便。�於問，縱使問之，亦不說，此非欲求愈病，將以難 醫。殊不知古之神醫，尚且以望、聞、問、切四者缺一不 可，況今之醫未必如古之神，安得以一切脈而洞知 臟腑也耶？余書此奉告世之患者。延醫至家，罄告所 患，令醫者對證切脈，了然無疑，則用藥無不效矣。昔 東坡云：「吾求愈疾而已。」豈以困醫為事哉。
一、吾道中有等無行之徒，專一誇己之長，形人之短， 每至病家，不問疾疴，惟毀前醫之過，以駭患者。設使 前醫用藥盡是，何復他求？蓋為一時或有所偏，未能 奏效，豈可概將前藥為庸耶？夫醫乃仁道，況授受相 傳，原係一體同道，雖有毫末之差，彼此亦當護庇，慎 勿訾毀，斯不失忠厚之心也。戒之戒之。
陳實功外科正宗
《醫家五戒十要》
一戒：凡病家大小貧富人等，請觀者便可往之，勿得 遲延厭棄，欲往而不往，不為平易。藥金毋論輕重有 無，當盡力一例施與，自然陰騭日增，無傷方寸。 二戒：凡視婦女及孀婦尼僧人等，必候侍者在傍，然 後入房診視，倘傍無伴，不可自看。假有不便之患，更 宜真誠窺睹，雖對內人不可談，此因閨閫故也。 三戒：不得出脫病家珠珀珍貴等，送家合藥，以虛存 假換。如果該用，令彼自製入之。倘服不效，自無疑謗， 亦不得稱讚彼家物色之好，凡此等非君子也。 《四戒》：凡救世者，不可行樂登山，攜酒遊玩，又不可非 時離去。家中凡有抱病至者，必當親視，用意發藥。又 要依經寫出藥帖，必不可杜撰藥方，受人駁問。 《五戒》：凡娼妓及私夥家請看，亦當正己視如良家子 女，不可他意見戲，以取不正。視畢便回。貧窘者藥金 可璧，看回只可與藥，不可再去，以希邪淫之報。 一要先知儒理，然後方知醫理。或內或外，勤讀先古 《明醫確論》之書。須旦夕手不釋卷，一一參明融化機 變，印之在心，慧之於目，凡臨證時自無差謬矣。 「二要：選買藥品，必遵《雷公》炮炙。藥有依方脩合者，又 有因病隨時加減者，湯散宜近備，丸丹須預製常藥 愈久愈靈，線藥越陳越異。藥不吝珍，終久必濟
