三要：凡鄉井同道之士，不可生輕侮傲慢之心，切要 謙和謹慎。年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜 讓之，不及者薦拔之，如此自無謗怨，信和」為貴也。 四要治家。與治病同。人之不惜元氣。斲喪太過。百病 生焉。輕則支離身體。重則喪命。治家若不固根本。而 奢華費用太過。輕則無積。重則貧窘。
《五要》：人之受命於天，不可負天之命。凡欲進取，當知 彼心順否，體認天道順逆。凡順取人緣相慶，逆取子 孫不吉。為人何不輕利遠害，以防還報之業也。 《六要》：凡里中親友人情，除婚喪疾病慶賀外，其餘家 務，至于饋送來往之禮，不可求奇好勝。凡飱只可一 魚一菜，一則省費，二則惜祿，謂廣求不如儉用。 《七要》：貧窮之家及遊食僧道、衙門差役人等，凡來看 病，不可要他藥錢，只當奉藥。再遇貧難者，當量力微 贈，方為仁術。不然有藥而無火食者，命亦難保也。 八要：凡有所蓄，隨其大小，便當置買產業，以為根本。 不可收買玩器，及不緊物件，浪費錢財。又不可做銀 會酒會，有妨生意。必當一例禁之，自絕謗怨。
九要：凡室中所用各樣物具，俱要精備齊整，不得臨 時缺少。又古今前賢書籍，及近時明公新刊《醫理詞 說》，必尋參看，以資學問。此誠為醫家之本務也。 十要：「凡奉官衙所請，必要速去，無得怠緩。要誠意恭 敬，告明病源，開具方藥。病愈之後，不得圖求扁禮，亦 不得言說民情，至生罪戾。」閒不近公，自當守法。
小兒衛生總微論方
《醫工論》
凡為醫之道，必先正己，然後正物。正己者，謂能明理 以盡術也。「正物」者，謂能用藥以對病也。如此然後事 必濟而功必著矣。若不能正己，豈能正物？不能正物， 豈能愈疾？今冠於篇首，以勸學者。
凡為醫者，性存溫雅，志必謙恭，動須禮節，舉乃和柔， 無自妄尊，不可矯飾。廣收方論，博通義理，明運氣，曉 陰陽，善診切，精察視，辨真偽，分寒熱，審標本，識輕重。 疾小不可言大，事易不可云難，貧富用心皆一，貴賤 使藥無別。苟能如此，於道幾希，反是者為生靈之巨 寇。
凡為醫者，遇有請召，不擇高下遠近必赴。如到其家， 須先問曾請醫未曾，又問曾進是何湯藥，已未經下， 乃可得知虛實也。如已曾經下即虛矣，更可消息參 詳，則可無悮。又治小兒之法，必明南北稟受之殊，必 察土地寒溫之異，不可一同施治，古人最為慎耳。
李中梓醫宗必讀
《不失人情論》
嘗讀《內經》，至《方盛衰論》而殿之曰：「不失人情」，未嘗不 瞿然起，喟然嘆軒岐之入人深也。夫不失人情，醫家 所甚急，然戛戛乎難之矣。大約人情之類有三：一曰 病人之情，二曰傍人之情，三曰醫人之情。
所謂「病人之情者，五臟各有所偏，七情各有所勝。陽 臟者宜涼，陰臟者宜熱。耐毒者緩劑無功，不耐毒者 峻劑有害，此臟氣之不同也。動靜各有欣厭，飲食各 有愛憎。性好吉者，危言見非；意多憂者慰安云偽，未 信者忠告難行，善疑者深言則忌，此好惡之不同也。 富者多任性而禁戒勿遵，貴者多自尊而驕次悖理」， 此交際之不同也。貧者衣食不周，況乎藥餌；賤者焦 勞不適，懷抱可知，此調治之不同也。有良言甫信，謬 說更新；多岐亡羊，終成畫餅，此無主之為害也。有最 畏出奇，惟求穩當；車薪杯水，難免敗亡，此過慎之為 害也。有境緣不偶，營求未遂；深情牽掛，良藥難醫，此 得失之為害也。有性急者，遭遲病更醫而致雜投；有 性緩者，遭急病濡滯而成難挽，此緩急之為害也。有 「參朮沾脣，懼補心先痞塞；硝黃入口，畏攻神即飄揚」， 此成心之為害也。有諱疾不言，有隱情難告，甚而故 隱，病狀試醫以脈，不知自古神聖，未有舍望聞問，而 獨憑一脈者。且如氣口脈盛，則知傷食，至于何日受 傷，所傷何物，豈能以脈知哉。此皆病人之情。不可不 察者也。
所謂傍人之情者，或執有據之論，而病情未必相符； 或興無本之言，而醫理何曾夢見；或操是非之柄，同 我者是之，異己者非之，而真是真非莫辨；或執膚淺 之見，頭痛者救頭，腳痛者救腳，而孰標孰本誰知？或 尊貴執言難抗，或密戚偏見難回。又若薦醫，動關生 死，有意氣之私厚而薦者，有庸淺之偶效而薦者，有 信其利口而薦者，有貪其酬報而薦者，甚至薰蕕不 辨，妄肆品評，譽之則跖可為舜，毀之則鳳可作鴞，致 懷奇之士拂衣而去，使深危之病坐而待亡。此皆傍 人之情，不可不察者也。
所謂醫人之情者，或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辨 相欺，或危言相恐，此便佞之流也；或結納親知，或修 好僮僕，或營求卜薦，或不邀自赴，此阿諂之流也；有 「腹無藏墨，詭言神授，目不識丁，假託祕傳」，此欺詐之 流也；有望聞問切，漫不關心，枳�歸苓，到手便撮。妄
