謂「人愚我明，人生我熟」，此孟浪之流也。有嫉妒性成， 排擠為事，陽若同心，陰為浸潤，是非顛倒，朱紫混淆， 此讒妒之流也。有貪得無知，輕忽人命，如病在危疑， 良醫難必，極其詳慎，猶冀回春。若輩貪功，妄輕投劑， 至于敗壞，嫁謗自文，此貪倖之流也。有意見各持，異 同不決，曲高者和寡，道高者謗多，一齊之傅幾何，眾 楚之咻易亂，此庸淺之流也。有素所相知，苟且圖功； 有素不相識，偶延辨證。病家既不識醫，則倏趙倏錢； 醫家莫肯任怨，則惟苓惟梗。或延醫眾多，互相觀望； 或利害攸係，彼此避嫌，惟求免怨，誠然得矣。坐失機 宜，誰之咎乎？此由知醫不真，而任醫不專也。
凡若此者，孰非人情？而人情之詳，尚多難盡。聖人以 不失人情為戒，欲令學者思之慎之，勿為陋習所中 耳。雖然，必期不失，未免遷就。但遷就既礙於病情，不 遷就又礙於人情，有必不可遷就之病情，而復有不 得不遷就之人情，且奈之何哉？故曰：「戛戛乎難之矣。」
《行方智圓心小膽大論》
孫思邈之祝醫者曰：「『行欲方而智欲圓，心欲小而膽 欲大』。嗟乎，醫之神良，盡乎此矣。宅心醇謹，舉動安和， 言無輕吐，目無亂觀，忌心勿起，貪念罔生。毋忽貧賤， 毋憚疲勞，檢醫典而精求，對疾苦而悲憫，如是者謂 之行方。」稟賦有厚薄，年歲有老少，身形有肥瘦，性情 有緩急，境地有貴賤，風氣有柔強，天時有寒熱，晝夜 有輕重，氣色有吉凶，聲音有高下，受病有久新，運氣 有太過不及，知常知變，能神能明。如是者謂之「智圓。」 望聞問切宜詳，補瀉寒熱須辨。嘗思人命至重，冥報 難逃，一旦差訛，永劫莫懺，烏容不慎，如是者，謂之「心 小。」補即補而瀉即瀉，熱斯熱而寒斯寒。抵當承氣，時 用回春；薑附理中，恆投起死。析理詳明，勿持兩可，如 是者謂之「膽大」，四者似分而實合也。世未有詳謹之 士，執成法以傷人，靈變之人，敗名節以損己。《行方》者， 智必圓也，心小則惟懼或失，膽大則藥知其證，或大 攻，或小補，似乎膽大。不知不如是則病不解，是膽大 適所以行其小心也。故心小膽大者，合而成智圓，心 小膽大，智圓者，合而成行。方也。世皆疑方則有礙乎 圓。小則有妨乎大。故表而出之。
繆希雍本草經疏
《祝醫五則》
凡人疾病，皆由不惜眾生身命，竭用人財，好殺禽獸 昆蟲，好箠楚下賤。甚則枉用毒刑，加諸無罪。種種業 因，感此苦報。業作醫師，為人司命，見諸苦惱，當興悲 憫。詳檢方書，精求醫道，諦察深思，務期協中。常自思 惟，「藥不對病，病不對機。二旨或乖，則下咽不返。人命 至重，冥報難逃。勿為一時衣食，自貽莫懺之罪，於千」 百劫。戒之哉。宜懼不宜喜也。
「凡為醫師，當先讀書。凡欲讀書，當先識字。字者，文之 治也。不識字義，寧解文理。文理不通，動成窒礙。」雖《詩》 《書》滿目，於神不染，觸途成滯，何由省入？譬諸面牆，亦 同木偶。望其拯生民之疾苦，顧不難哉！故昔稱「太醫」， 今日儒醫。太醫者，讀書窮理，本之身心，驗之事物，戰 戰兢兢，求中於道。造次之際，罔敢或肆者也。外此則 俗工耳。不可以言醫矣。
凡為醫師，先當識藥。藥之所產，方隅不同，則精粗頓 異。收采不時，則力用全乖。又或市肆飾＊＊偽，足以混真。 苟非確認形質，精嘗氣味，鮮有不為其誤者。譬諸將 不知兵，立功何自？醫之於藥，亦猶是耳。既識藥矣，宜 習《修事》。「《雷公》炮炙，固為大法，或有未盡，可以意通。必 期躬親，勿圖苟且。」譬諸飲食，烹調失度，尚不益人，反 能增害。何況藥物關於軀命者也，可不慎諸。 凡作醫師，宜先虛懷。靈知空洞，本無一物。苟執我見， 便與物對。我見堅固，勢必輕人。我是人非，與境角立。 一靈空竅，動為所塞。雖日親至人，終不獲益。白首故 吾，良可悲已。執而不化，害加於人。清夜深思，宜生媿 恥。況人之才識，自非生知，必假問學。問學之益，廣博 難量。脫不虛懷，何由納受。不恥無學，而恥下問。師心 自聖，於道何益。苟非至愚，能不儆省乎。
醫師不患道術不精，而患取金不多。舍其本業，專事 旁求，假寵貴人，冀其口�以希世重，縱得多金無拔 苦力，念當來世，豈不酬償。作是思惟，「是苦非樂，故當 勤求道術以濟物命，縱有功效任其自酬，勿責厚報， 等心施治，勿輕貧賤」，如此則德植厥躬，鬼神幽贊矣。
上來所祝五條。皆關切醫師才品道術利濟功過。仰願來學。俯從吾祝。則進乎道而不囿於技矣。詎非生人之至幸。斯道之大光也哉。
喻昌醫門法律
《治病》
昌按：春秋時《左氏》譚醫理甚悉，漢儒已不習醫，太史 公作《倉公》等列傳，鮮所發明，況其他乎？其後如《華元 化傳》，寖涉妖妄，醫脈之斷，實儒者先斷之也。有唐列 方技，無足怪矣。《九靈山房集》所論醫者，當博極群書， 求聖賢之意旨，明造化之會歸，其屬望顧不大歟
