親友之厚，百步之外不敢望其門廬，以至得病之家 懼相遷染，子畏其父，婦避其夫，若富財之人，尚得一 巫覡守之，其窮匱者，獨僵臥呻吟一室而已。如是則 不特絕醫藥之饋，其飲食之給亦絕矣。如是以死者， 未嘗不十八九，而民終不悟。余嘗訪於人，其患非他， 繇覡師之勝醫師耳。嗚呼！覡者其能必勝諸醫哉？其 所勝之者，蓋世俗之人易以邪惑也。夫疾病干諸內， 鬼神冥諸外，良藥所以治內也。今不務除疾於內，而 專求外福之來，及其甚也，其存卹訊問之宜，不復相 通，不其謬歟？夫稼茂田疇，為螟蜮所害，唯能悉除螟 蜮，則稼之秀可實也。家蓄高貨而盜入其門，主人操 刃持梃，或殺或捕，則貲之厚可全也。人之身亦然，冒 陰陽之氣，輒遇癘疫，當得醫者察聲視色，按脈授藥， 使離諸腹心肝膈，然後其體可平。若不醫之用曷異， 不除螟蜮而望稼穡之實，不驅盜賊而求家貲之全， 決不可得。矧惟國家重醫藥之書，最為事要。先朝編 輯名方，頒布天下郡國，其間述時疫之狀，實為纖悉。 及慶曆中，范文正公建言，俾自京師以逮四方學醫 之人，皆聚而講習，以精其術，其黜庸謬，救生靈，倬然 為治道之助。而世俗罔識朝廷仁愛之意，如此而徒 惑邪誕而夭性命，愚實憫之。今已戒醫博士日與醫 之徒，考神農、子儀、扁鵲、秦和之術，一會於岐伯、俞柎 之道，以正黜邪，以誠消妄，使可治之疾，不終害人，亦 濟民之一事也。而慮巴賨之俗，尚安故態，不知醫效 之神，倍禱淫祀之鬼，故刻詞以告。
《醫銘》呂誨
晉人，武泰通醫術，守臣獻狀，補大醫正。還鄉里，創起應聖侯廟。藝既成，歸善於師，又將廣懋來學，其志有足稱者。予謫官，于是遷守蒲中。既行，丐文以顯於廟，因作《醫銘》。嘉乃意勤，遂成其志，知予言有以滋其善也。銘曰：
六氣五行，人稟而生，三部九候，納諸和平，昔稱絕技。 湔腸滌胃，輔以砭石，因之決潰。察脈之原，當於未然， 不攻而勝，庶幾十全。愈世之病，如持國柄，常使眾邪 不得干正，能盡己意，膏肓必起。「苟利於藝，毫釐千里。 泰也有為，心不忘師，義利之重，慎乎所治。」
《翰林醫官尚藥奉御王永可依前尚藥奉御直翰林醫官》李清臣
凡方技有益於人者，皆以備王官之一守。而爾原診 察色，稱為明習，稽勤序課，遷爾之秩。其益勉哉。
《蓋公堂記》蘇軾
始吾居鄉，有病寒而欬者，問諸醫，醫以為蠱，不治且 殺人。取其百金而治之，飲以蠱藥，攻伐其腎腸，燒灼 其體膚，禁切其飲食之美者，朞月而百疾作，內熱惡 寒而欬不已，纍然真蠱者也。又求於醫，醫以為熱，授 之以寒藥，旦朝吐之，暮夜下之，於是始不能食。懼而 反之，則鍾乳、烏喙，雜然並進，而漂疽、癰、疥、眩瞀之狀， 無所不至，三易醫而疾愈甚。里老父教之曰：「是醫之 罪，藥之過也。子何疾之有？人之生也，以氣為主，食為 輔。今子終日藥不釋口，臭味亂於外，而百毒戰於內， 勞其主，隔其輔，是以病也。子退而休之，謝醫卻藥，而 進所嗜，氣完而食美矣。則夫藥之良者，可以一飲而 效。」從之朞月，而病良已。
《藥誦》前人
嵇中散作《幽憤詩》，知不免矣，而卒章乃曰：「采薇山阿， 散髮巖岫，永嘯長吟，頤性養壽」者，悼此志之不遂也。 司馬景王既殺中散而悔。使悔於未殺之前，中散得 免於死者，吾知其掃跡滅景於人間，如脫兔之投林 也。采薇散髮，豈其所難哉？孫真人著《大風惡疾論》曰： 《神仙傳》數十人，皆因惡疾而得仙道。何者？割棄塵累， 懷潁陽之風，所以因禍而取福也。吾始得罪遷嶺表， 不自意全，既逾年，無後命，知不死矣。然舊苦痔，至是 大作，呻呼幾百日，地無醫藥，有亦不效。道士教吾去 滋味，絕熏血，以清淨勝之。痔有蟲，館於吾後。滋味熏 血，既以自養，亦以養蟲。自今日以往，旦夕食淡麪四 兩，猶復念食，則以胡麻、茯苓。�足之，飲食之外，不啖 一物。主人枯槁，則客自棄去，尚恐習性易流，故取中 散真人之言，對病為藥。使人誦之，日三，曰：「東坡居士， 汝忘逾年之憂，百日之苦乎？使汝不幸而有中散之 禍，伯牛之疾，雖欲采薇散髮，豈可得哉。今食麻麥茯 苓多矣。居士則歌以答之曰：『事無事之事，百事治兮。 味無味之味，五味備兮。茯苓麻麥有時而匱兮。有則 食，無則已者與我無既兮。嗚呼噫嘻，館客不終，以是 為愧兮』。」
《送夏醫序》朱熹
予嘗病「世之為論者，皆以為天下之事，宜於今者不 必根於古，諧於俗者不必本於經。」及觀夏君之醫，而 又有以知其決不然也。蓋夏君之醫，處方用藥，奇怪 絕出，有若不近人情者，而其卒多驗。及問其所以然 者，則皆據經考古，而未嘗無所自也。予于是竊有感 焉。因書遺之，以信其術於當世，又以風吾黨之不師
