奇夢異人，以神其授受，實聞乙之風而興起然者，若 從正則又宗夫完素者也。元素以古方新病，決不能 相值，治疾一切不以方，故其書亦不傳。其存於今者， 皆後來之所傅會，其學則東垣李杲深得之。杲推明 內外二傷，而多注意於補脾土之說。蓋以土為一身 之主，土平則諸臟平矣。從正以吐、汗、下三法，風、寒、暑、 溼、火、燥六門，為醫之關鍵。其治多攻，其劑多峻厲，不 善學者殺人。完素論風火之病，以《內經》病機氣宜十 九條，著為《原病式》，簡奧粹微，有非大觀局諸醫所可 彷彿。究其設施，則亦不越補攻二者之間也。嗟乎！自 有《內經》以來，醫書之藏有司者，凡一百七十九家，二 百九部，二千二百五十九卷，亦不為不多也。他未遑 深論，即今所論者言之，世之醫師，果能盡心於斯否 乎？脫或未盡心於斯，則夫起度量，立規矩，稱權衡，合 色脈之屬焉能察而行之，不至以人命為戲也，幾希 矣。雖然，亦有要焉，逆與順之謂「也。曰升降，曰浮沈，吾 則順之；曰溫涼，曰寒熱，吾則逆之。」果能此道矣，則去 夫先醫之所治，雖不中不遠矣，然又未易以一蹴至 也。非求之極博而觀其會通，安可遽反於至約之域 乎？醫之道所以難言者，蓋若此而已。烏傷賈思誠，濂 外弟也，性醇介，有君子之行。嘗同濂師事城南，聞先 生學治經。久之，思誠復去，受醫說於彥修朱先生之 門。諸儒家所著，無所不窺，出而治疾，往往有奇驗。薦 紳間多為賦詩，而屬濂以序。濂非知醫者，將何以為 思誠告哉？而思誠請之不倦，因為直疏歷世群書之 得失，而勖思誠以「學者如此，初不暇如他日作者簸 弄筆舌，交錯以成文也。」
《論醫》王褘
予觀近時言醫者，莫盛于吳中。而吳中世業醫者，莫 盛于葛氏。葛氏之醫，其術善於推五運六氣之盛衰， 以審病證而定治法。此仲正之術所以異於人人也。 蓋仲正之諸父曰恆齋者，嘗自著書，其說以謂「醫當 視時之盛衰而為損益。劉守真、張子和輩，值金人強 盛，民悍氣剛，故多用宣洩之法。及其衰也，兵革之餘， 饑饉相仍，民勞志困，故張潔古、李明之輩，多加補益 之功。至宋之紀年，醫者大抵務守護氣元，而不知攻 伐之機，能養病而不能治病，失在不知通其變也。」其 說如此，可謂能明夫氣運之變，而通于陰陽之化者 矣。
《明醫箴》龔信
今之明醫，心存仁義，博覽群書，精通道藝，洞曉陰陽， 明知運氣，藥辨溫良，脈分表裡，治用補瀉，病審虛實， 因病製方，對證投劑，妙法在心，活變不滯，不衒虛名， 惟期博濟。不計其功，不謀其利，不論貧富，藥施一例， 起死回生，恩同天地，如此明醫，芳垂萬世。
《庸醫箴》前人
今之庸醫，衒奇立異，不學經書，不通字義，妄自矜誇， 以欺當世，爭趨人門，不速自至，時獻苞苴，問病為意， 自逞以能，百般貢諛。病家不審，模糊處治，不察病源， 不分虛實，不畏生死，孟浪一時，忽然病變，急自散去， 悮人性命，希圖微利。如此庸醫，可恥可忌。
《病家箴》前人
今之病家，多惜所費，不肯急醫，待至自愈，不求高明， 希圖容易，不察病情，輕投妄試，或禱鬼神，諸船不啻 履霜不謹，堅冰即至。及請明醫，病已將劇，縱有靈丹， 難以救治，懵然不悟，遲悮所致。惟說命盡作福，未至 這般糊塗，良可歎息。如此病家，當革斯弊。
《警醫箴》前人
至重惟人命，最難卻是醫。病源須洞察，藥餌要詳施。 當奏萬全效，莫趁十年時。死生關係大，惟有上天知。 叮寧同志者，濟世務加思。
《原道統說》李梴
大哉醫乎，其來遠矣。粵自混沌既判，洪荒始分。陽之 輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝 為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。於是陽之 精者為日，東升而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。 兩儀立矣，二曜行焉。於是元氣凝空，水始生也；赤氣 炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始 生也；黅氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道 著矣。是以惟人之生，得天地之正氣。頭圓象天，足方 象地。天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。葛天 氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以 避其暑。大朴未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣 而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為《伏羲》「之書」者，乃鬼臾 區十世口誦而傳之也。神農氏嘗百草，一日而七十 毒，厥後《本草》興焉。黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯、天 師更相問難，上推天文，下窮地理，中拯民瘼，《內經》自 此而作矣。《此經》既作，民之有疾，必假砭針以治其外， 湯液以療其內，厥後大朴散而風化開，民務繁而慾 心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲 矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。二十四卷，八十一篇
