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其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸 其要，處治各得其宜，井然而有條，燦然而不紊。若《天 元紀大論》《六元正紀大論》《五常政大論》《氣交變大論》 《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛 脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之 大典也。軒岐以下，代不乏人。扁鵲得其一二，演而述 《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》。如 全元起之解，啟元子之註，所謂「源潔則流清，表端則 影正」，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣 本求源，探微索隱，取其大小奇偶之制，定「君臣佐使 之法，而作醫方。」表裡虛實，真千載不傳之祕，乃大賢 亞聖之資，有繼往開來之功也。漢唐以下，學者豈不 欲涉其淵微之旨矧？《內經》之理，深幽無徑可入，如巢 元方之作《病源書》，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理 愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。及朱 奉議宗長沙太守之論，編南陽活人之書，仲景訓陰 陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐，謬以千里， 其活人也固多，其死人也不寡矣。幸而守真劉子《要 旨論》《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明； 《直格書》《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之 要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三 花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。同時有張子和 者，出明《內經》之大道，續河澗之正源，與麻知幾講學， 而作《儒門事親》之書，乃曰：「吐中有汗，瀉中有補，聖人 止有三法，無第四法。」乃不易之確論，至精之格言，於 是有劉張之泒矣。若東垣老人明《素問》之理，宗仲景 之法，作《濟生拔萃十書》，以傳於世。明脈取權衡規矩， 用藥體升降浮沉，是以有王道霸道譬焉。至於丹溪 朱氏，傷寒內傷雜病，無不精研，痰火奧義，尤其獨得。 宋太史濂謂其「集醫家之大成」，誠哉是言也。迨及我 朝修《大觀本草》，制《銅人俞穴針灸經》《御賜醫方》等書， 設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府惠民，藥局以濟 民間夭札，其仁天下之心，宛如軒岐一揆，而遠邁漢 唐。是以明醫迭出，如陶節菴之《傷寒》，發仲景之所未 發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內傷，錢瑛 之小兒，亦無脈於丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！後 學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。故曰： 「知其要者，一言而終。