欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百四十卷目錄
醫部雜錄
醫部外編
藝術典第五百四十卷
醫部雜錄
古諺古語，「有病不治，常得中醫。」
《戰國策》：張丑謂韓相國曰：「人之所以善扁鵲者，為有 擁腫也。使善扁鵲而無擁腫也，則人莫之為之也。今 君以所事善平原君者，為惡于秦也，而善平原君乃 所以惡于秦也。願公之熟計之也。」
《尸子》有醫竘者，秦之良醫也。為宣王割痤，為惠王療 痔，皆愈。張子之背腫，命竘治之。謂醫竘曰：「背非吾背 也，任之制焉。」治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。 夫身與國亦猶此，必有所委制然後治。
《韓子》：「醫善吮人瘍，含人血，非有肌骨之親也，利之所 在也。」
《莊子·天地篇》：「有虞氏之藥瘍也，禿而施」，�病而求醫， 孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。
《庚桑楚篇》，南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言 其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲 藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生 之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能 止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗 然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終 日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在 外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇而同其波。 是《衛生》之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰： 「非也，是乃所謂冰解凍釋。夫至人者，相與交食乎地， 而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相 與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來」，是謂「《衛生 之經》已。」
《墨子貴義篇》子墨子曰：「惟其可行，譬若藥然。草之本， 天子食之，以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農 夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神， 豈曰賤人之所為而不享哉？故雖賤人也，上比之農， 下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之 說乎？昔者湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子」 半道而問曰：「君將何之？」湯曰：「將往見伊尹。」彭氏之子 曰：「伊尹天下之賤人也，君若欲見之，亦令召問焉，彼 受賜矣。」湯曰：「非女所知也。今有藥於此，食之則耳加 聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於吾國 也，譬之良醫善藥也，而子不欲吾見伊尹，是子不欲 吾善也。」因下彭氏之子，不使御。
《列子周穆王篇》：秦人逢氏有子，少而惠及，壯而有迷 罔之疾，聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘 以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方，水火寒暑， 無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術藝，將 能已乎？汝奚不訪焉？」其父之魯，過陳，遇老聃，因告其 子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆 惑於是非，昏於利害，同疾者多，固莫有覺者。且一身 之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷， 不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾 之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀 樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，況 魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷」哉。「榮汝之糧。不 若遄歸也。」
《韓詩外傳》傳曰：「太平之時無瘖。」�跛眇、尫蹇，侏儒、折 短，父不哭子，兄不哭弟，道無襁負之遺育，然各以其 序終者，賢醫之用也。故安止平正除疾之道，無他焉， 用賢而已矣。《詩》曰：「有瞽有瞽，在周之庭。」紂之餘民也。 人主之疾十有二發，非有賢醫莫能治也。何謂十二 發？痿、蹶、逆、脹滿、支、膈、盲，煩、喘、痹、風，此之曰十二發。賢 醫治之何？曰：省事輕刑，則痿不作，「無使小民飢寒，則 蹶不作；無令財貨上流，則逆不作；無令倉廩積腐，則 脹不作；無使府庫充實，則滿不作；無使群臣縱恣，則 支不作；無使下情不上通，則膈不作；上材恤下，則盲 不作；法令奉行，則煩不作；無使下怨，則喘不作；無使 賢伏匿，則痹不作；無使百姓歌吟誹謗，則風不作；夫 重臣群下」者，人主之心腹支體也。心腹支體無疾，則 人主無疾矣。故非有賢醫莫能治也。人皆有此十二 疾，而不用賢醫，則國非其國矣。《詩》曰：「多將熇熇，不可 救藥」，終亦必亡而已矣。故賢醫用則眾庶無疾，況人 主乎！
《李氏春秋》：魯有公孫綽者，告人曰：「我能治偏枯，今吾 俗為偏枯藥之，則可以起死人矣
