《孔叢子》：「宰我使齊，反見夫子曰：『梁丘據遇虺毒，三旬 而後瘳，朝於君，君大夫眾賓而慶焉，弟子與在賓列， 大夫眾賓竝復獻攻療之方。弟子謂之曰：『夫所以獻 方，將為病也。今梁丘子已瘳，而諸夫子乃復獻方，意 欲梁丘大夫復有虺害，當用之乎』？眾坐默然無辭。弟 子此言何如』？」孔子曰：「女說非也。夫三折股而後為良 醫。梁丘子遇虺毒而獲瘳，慮有與同疾者，必問所以 已之方焉。眾人為此之故，各言其方，欲售之以已人 疾也。凡言其方者，稱其良也，且以參」�所以「已之」「之 方」之優劣也。
《新語》：昔扁鵲居宋，得罪於宋君，出亡之衛。衛人有病 將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰： 「吾子病甚篤，將為迎良醫治，非子所能治也。」退而不 用，乃使靈巫求福請命，對扁鵲而呪，病者卒死，靈巫 不能治也。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫爭用 者，知與不知也。故事求遠而失近，廣藏而狹棄，斯之 謂也。
《淮南子主術訓》：「天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫槖 而藏之，有所用也。」〈註〉雞毒烏頭也。
《繆稱》「訓物，莫無所不用。天雄、烏喙，藥之凶毒也，良醫 以活人。」
「良工漸乎矩鑿之中」，矩鑿之中，固無物而不周。聖王 以治民，造父以治馬，醫駱以治病，同材而各自取焉。 〈註〉《醫駱越醫》。
《說山訓》：「病者寢疾，醫之用鍼石，巫之用糈藉，所救鈞 也。」
「為醫之不能自治其病」，病而不就藥，則悖。
《說林訓》：「與死者同病，難為良醫。」
憂父之疾者子，治之者醫。
《人間訓》：「患至而後憂之，是猶病者已倦而索良醫也。 雖有扁鵲俞跗之巧，猶不能生也。」
《泰》。�《訓》「所以貴扁鵲者，非貴其隨病而調藥」，貴其� 息脈血，知病之所從生也。
《史記日者傳》：「賈誼曰：『吾聞古之聖人，不居朝廷，必在 醫卜之中』。」
《釋名》釋姿容衇。「摘，猶譎摘也，如醫別人衇，知疾之意， 見事者之稱也。」
釋：疾病疹，診也，有結氣可得診見也。
《越絕書》：「身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災。」
《鹽鐵論》：「扁鵲不能肉白骨，微箕不能存亡國。」
《扁鵲》不能治，不受鍼藥之疾；賢聖不能正，不食諫諍 之君。
所貴「良醫」者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下鍼 石而鑽肌膚也。
吏不以多斷為良，醫不以多刺為工。
扁鵲「撫息脈而知疾所由生，陽氣盛則損乏而調陰， 寒氣盛則損乏而調陽，是以氣脈調和，而邪氣無所 留矣。」夫拙醫不知脈理之腠，血氣之分，妄刺而無益 於疾，傷肌膚而已矣。今欲損有餘，補不足，富者益富， 貧者益貧矣。嚴法任刑，欲以禁暴止姦，而姦猶不止， 意者非扁鵲之用鍼石，故眾人未得其職也。
《潛夫論思賢》篇：「夫與死人同病者，不可生也；與亡國 同行者，不可存也。豈虛言哉？何以知人且病也？以其 不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故 病家之廚，非無嘉餚也，乃其人弗之能食，故遂於死 也；亂國之官，非無賢人也，其君弗之能任，故遂於亡 也。夫生」�秔粱旨酒甘醪，所以養生也，而病人惡之， 以為不若菽麥糟糠欲清者，此其將死之候也。尊賢 任能，信忠納諫，所以為安也，而闇君惡之，以為不若 姦佞闒茸讒諛者，此其將亡之徵也。老子曰：「夫唯病 病，是以不病。《易》稱其亡，其亡繫於苞桑。」是故養壽之 士，先病服藥；養世之君，先亂任賢。是以身常安而國 脈永也。上「醫醫國，其次下醫醫疾。」夫人治國如治身 之象，疾者身之病，亂者國之病也。身之病待醫而愈， 國之亂待賢而治。治身有黃帝之術，治世有孔子之 經。然病不愈而亂不治者，非鍼石之法誤，而《五經》之 言誣也。乃用之者非其人，苟非其人，則規不圓而矩 不方，繩不直而準不平，鑽燧不得火，鼓石不下「金，金 馬不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之 張道，有形見物，苟非其人，猶尚無功，則又況乎懷道 術以撫民氓，乘六龍以御天心者哉？」夫治世不得真 賢，譬猶治病不得良醫也。治病當得人參，反得支羅； 服當得麥門冬，反蒸橫麥。已而不識真，合而服之，病 以浸劇。不自知為人所欺也，乃反謂方不誠，而藥皆 無益於病，因棄後藥而弗敢飲，而惟求巫覡者，雖死 可也。人君求賢，下應以鄙與真，不以枉己，不引真，受 猥官之國以侵亂，不自知為下所欺也，乃反謂經不 信，而賢皆無益於救亂，因廢真言，不復求進，更任俗 吏，雖滅亡可也。三代以下，皆以支羅服蒸橫麥合藥， 病日痁而遂死也。
《述赦》篇：「凡治病者，必先知脈之虛實，氣之所結，然後
