盈懷其怪異之夢歟？無心感物謂之咸，升而有至者謂之陟，咸陟，言無心所感，精神升降，有所致而得夢也。文王之夢九齡，高宗之夢傅說，其精神所感之夢歟？王昭禹曰：「致者有所使而至，非自至也。角一倚一，仰為觭。」 人之晝，俯仰于事為之間，夜則感而成夢，雖非出于思慮，亦有因而成。無心感物為《咸》，咸則以虛受物，因時乘理，無所偏係。陟之為言升，升則無所拘滯，則非干思慮，非因事為，一出于自然。鄭康成曰：「《致夢》，夏后氏作。《觭夢》，殷人作；《咸陟》，周人作。」
其經運十，其別九十。
〈訂義〉王氏曰：「占夢以歲時日月星辰，則所謂經運，蓋歲時日月星辰之運。」鄭鍔曰：「十煇者，日之輝光也。十夢者，夢之運變也。精神之運，心術之動，然後見于夢，占書名之曰運。占夢之正法有十，一運而九變，十運而九十變，故經運十，其別九十。」
以邦事作龜之八命：一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀， 五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。
〈訂義〉鄭鍔曰：「國之大事有八，必問諸龜，以決吉凶。問之之辭謂之命。大卜作其辭命。」鄭司農曰：「征謂征伐人，象謂災變雲物，如眾赤鳥之屬，有所象似。《易》曰：『天垂象，見吉凶』。」鄭鍔曰：「與者，將合人以共事。謀者，始創議以立事也；果者，進退未決之際而求其決。至者為師；卜雨者為農；祈瘳者以身求瘳者為疾禱。」賈氏曰：「此八」者皆大事，故待龜而決；若小事，則入于九筮。鄭鍔曰：「將用兵以討伐，則征不可以妄動。」鄭康成曰：「征亦云行巡守象，謂有所造立也。」《易》曰：「以制器者，尚其象。果」，謂以勇決為之。若吳伐楚，楚司馬子魚卜戰，令龜曰：「魴，以其屬死之，楚師繼之，尚大克之，吉」是也。劉執中曰：「與奪之利害，謀大疑之得失也。卜」雩祈之雨否。鄭司農曰：「與謂予人物。至，謂至不。」王昭禹曰：「謀謂圖事于人，卜其信否也。」黃氏曰：「果其事疑信，卜其果不也。」
以八命者，贊「三兆」、三《易》、「三夢」之占。
〈訂義〉鄭鍔曰：「作《八命》特以問龜，非能定吉凶。吉凶大抵占于三兆、《三易》《三夢》之法，此特贊其占。」王昭禹曰：「作《八命》非特占之于龜，亦驗之于筮，司之于夢。」黃氏曰：「《三兆》《三易》《三夢》各有占者，大卜總其事而贊之，占有異同則決之。」鄭康成曰：「贊，佐也。」鄭鍔曰：「贊謂以此辭演出其意。」
以觀國家之吉凶，「以詔救政。」
〈訂義〉李景齊曰：「大卜合龜筮與夢之占，觀夫國家之吉凶而預詔王修政以救之，知其失而救之，則禍可轉而福。」愚案：大卜一官，專在詔救政，蓋國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，既于卜筮前知，宜使人君預為修省之道。
凡國大貞，卜立君。卜大封，則視高作龜。
〈訂義〉鄭司農曰：「貞，問也。國有大疑，問于蓍龜。」鄭康成曰：「貞之為問，問于正者，必先正之，乃從問焉。」王昭禹曰：「謂以大事卜于龜而正之。」鄭康成曰：「卜立君無冢，適卜可立者。」卜大封，謂竟界侵削，卜以兵征之。若魯昭公元年「秋叔弓帥師疆鄆田」，是視高以龜骨，高者可灼處，示宗伯大事。宗伯涖卜，用龜之腹骨近足者其部高。作龜，謂以火灼之，以作其兆。春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。《士喪禮》曰：「宗人受卜人龜示高涖卜，受視反之。」又曰：「卜人坐作龜。」王昭禹曰：「立君以定繼嗣，天下之本；大封以命諸侯，一國之本。」鄭司農曰：「作龜，謂鑿龜令可爇。」黃氏曰：「卜師，凡卜事，視高，揚火以作龜，致其墨。」是則凡卜，卜師作龜。惟「大貞」，則大卜作龜。
大祭祀，則視高命龜。
〈訂義〉鄭康成曰：「命龜，告龜以所卜之事。不親作龜，大祭祀輕于大貞。《士喪禮》曰：『宗人即席，西面坐命龜，
凡小事涖卜』。」
〈訂義〉鄭康成曰：「代宗伯張沂公曰：『《表記》曰：『小事無時，日有筮』。《周禮》曰：『凡小事涖卜，小事用筮』。又何涖卜邪』？曰：『有事于小神，無常時，日臨有事則筮之』，是小事用筮也。如大卜職當大祭祀，則視高命龜，凡小事涖卜，此小事對于大祭，是祭中小事，非謂小神也。」
國大遷，大師則貞龜。
〈訂義〉鄭康成曰：「正龜于卜位也。《士喪禮》曰『卜人抱龜燋，先奠龜西面』」是也。不親命龜，亦輕于大祭祀。黃氏曰：「大祭祀命龜，與凡小事涖卜，皆大卜專職。」《疏注》：「差次涖卜」以下，皆未必然。貞龜與大貞之貞一也。大貞合三兆、三易、三夢而占之，立君大封既卜，又協之于《易》夢，謂之大貞。大封非正封疆，正封疆何用大貞？大封在司馬為軍禮，《詩》·《頌》有樂章，賚是也。先王不輕為之國，于天地與有立焉，何敢輕
