哉！遷國用事，事雖不小，貞龜而已。《詩》曰：「宅是鎬京，惟龜正之。」 武王成之，周公曰：「朕遏敢違卜。」
凡旅陳龜。
〈訂義〉黃氏曰：水旱兵烖皆旅，旅事不一，故陳其龜，隨事用之。《易》氏曰：「凡旅非大旅，陳龜則輕于貞龜。」
鄭康成曰：「陳龜于饌處。」 《士喪禮》曰：「卜人先奠龜。」
「于西塾上南首」 是也。王氏曰：「陳而不作，與陳樂器同。」
凡喪事，命龜。
〈訂義〉鄭康成曰：「重喪禮，次大祭祀；士喪禮，則筮宅卜日，天子卜葬兆。」易氏曰：「凡喪，非大喪，為之命龜，則輕于視高、命龜。」黃氏曰：「亦大卜專職。」鄭鍔曰：「卜龜之法，有陳龜，有貞龜，有涖卜，有命龜，有視高，有作龜，凡六節事逸者尊者為之；事勞者卑者任之。」陳氏曰：「大卜或作或命，或貞、或陳，其事不一。喪祭輕于大貞則命龜；大」遷、大師，輕于喪祭則貞龜，凡旅則陳龜而已。攷之《儀禮》，「卜人奠龜，宗人視高，及坐命龜，而後卜人坐作龜。」然則大卜于大祭祀，凡喪事，命之而不作，則作者其屬也。國大貞，作之而不命，則命者宗伯也。貞龜則正之于卜位而不親命也。陳龜則陳之于饌所而不卜也。
卜師掌開龜之四兆一曰方兆二曰功兆三曰義兆四曰弓兆
〈訂義〉鄭康成曰：「開，開出其占書。經兆百二十體。此言四兆者，分之為四部，若《易》之二篇。《書金縢》曰：『開籥見《書》，是謂與』？」其云方功、義弓之名未聞。鄭鍔曰：「方兆者，占四方之事。漢武帝發《易》，占，知神馬從西北來，非占四方之事乎？功兆者，占立功之事。楚司馬子魚卜戰，令龜曰：『魴也，以其屬死之，楚師繼之，尚大克之，吉。非立功』」之事乎？義兆者，占行義之事。《南蒯》筮得黃裳，元吉，惠伯曰：忠信之事則可，不然必敗。非占行義之事乎？弓兆者，弓有射意，故後世有覆射之法。東方朔射守宮，有「跋跋緣壁」之語，非為覆射之事乎？薛氏曰：「以意推之，麗于形者方也，謂之方兆，則言其上下陰陽之勢；以力興造者功也，謂之功兆，則言其廢興成敗之理。度其宜者，義也；調之義。兆則言其吉凶禍福之宜。能弛張者，弓也。謂之弓兆則言其曲折長短之象。」黃氏曰：「卜師揚火作龜，開龜之四兆，正謂灼龜，其兆有四方功義，弓璺坼之象，《龜筴傳》首足俯仰開肣，蓋其餘法。」或曰：「《注疏》家謂卜用龜之腹骨，骨近足者，其部高，春灼後左，夏灼前左」，秋灼前右，冬灼後右，故謂之「四兆。」然不知方功、義弓，其義當何如？《開占書》疑若為占人之職，「辨龜以上下、左右陰陽」，鄭說非。每龜皆有左右陰陽，持龜必當順其體。
凡卜事視高。
〈訂義〉鄭鍔曰：「凡卜，必以龜骨可灼之高處，視于涖卜之人。」王昭禹曰：「大卜尊于卜師，故國大貞。大祭祀視高，卜師卑于大卜，故凡卜事視高。以尊者其事略，卑者其事繁。」
「揚火以作龜」，致其墨。
〈訂義〉王昭禹曰：「揚如火烈，具揚之。揚謂熾其火，揚其火，爇灼之以明其兆。墨謂兆廣之大小。」李嘉會曰：「揚火令菙氏。」賈氏曰：「『案《占人》注云：『墨，兆廣也。墨大坼明則逢吉』。坼稱明，墨稱大』。今鄭云『爇灼之明其兆』以解墨者，彼各偏據一邊而言，其實墨大兼明，乃可得吉，故以明解墨。」劉執中曰：「兆之體，不過五行之氣，因燋而成」者，其變則旁為兆微而不可以不辨，故致其墨食，則見而可辨。《書》曰：「我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。」即此也。
凡卜，辨龜之上下、左右陰陽。
〈訂義〉鄭康成曰：「所卜者當各用其龜，上仰者，下俯者，左左倪，右右倪。陰後弇，陽前弇。」
以《授命龜》者，而詔相之。
〈訂義〉項氏曰：「凡龜之上下左右，陰陽不同，即後六龜，辨其名物，各從其所當用，以授命龜之人，又詔相其命辭及其禮。」鄭康成曰：「大祭祀、喪事，大卜命龜，則大貞，小宗伯命龜，其他卜師命龜，卜人作龜，則亦辨龜以授卜師。」劉執中曰：「命龜者，大卜必順而執之，然後即而卜之，故辨上下，以授大卜而詔相之。」鄭鍔曰：「命龜之人各因其龜為之辭，詔之以言辭，相其禮儀，辭必正，禮必誠，則求于鬼神而吉凶審矣。」
龜人中士二人府二人史二人工四人胥四人徒四十人
〈訂義〉《鄭康成》曰：「工取龜攻龜。」
「掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東 龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬」，各 以其方之色與其體辨之。
〈訂義〉項氏曰：物，色也。色即物體，即俯仰之形狀。李嘉會曰：龜不一類，以類言之則曰「屬。」其屬既辨而
