人所以占坼也。王氏曰：「作龜之而坼，坼而後墨與色可知。卜人先占坼，史占墨次之，大夫占色又次之，眾占備焉，而後君占體，以吉凶事之序也。先言占體，則以尊卑之序言之。」
凡卜筮，「既事，則繫幣以比其命。」
〈訂義〉鄭鍔曰：「卜筮必有幣以禮神，必有辭以命龜，卜筮已畢，則取禮神之幣，書其占、繫之於書。」鄭康成曰：「既卜筮，史必書其命龜之事及兆於策，繫其禮神之幣而合藏焉。《書》曰：『王與大夫盡弁，開金縢之書，乃得周公所自以為功，代武王之說，是《命龜書》』。」
《歲終》則計其占之中否。
〈訂義〉《鄭鍔》曰：「俟歲終計會其所占之中否而進退占人，蓋卜之所占驗與否常在後，故俟歲終計之。」李嘉會曰：「攷較優劣，乃大卜事，何為掌之占人？蓋占人下士八人，所見異同，于此專之，其事必不苟。」
筮人中士二人府一人史二人徒四人
〈訂義〉鄭康成曰：「問蓍曰筮。」其占《易》，鄭鍔曰：「天地鬼神之妙，不逃乎數，聖人通乎幽明之故，謂夫可以數知。故以百歲神蓍四十九莖，揲之以四，因所得之多少，以為陰陽之爻，名之以卦，以斷吉凶。」筮人者，專掌揲蓍之事。
掌三《易》以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周 易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫 目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫 環，以辨吉凶。
〈訂義〉王昭禹曰：「《易》以卦言，筮以數言，定數然後成卦，筮定數于始，卦成體于終，《繫辭》曰：『蓍之德員而神，卦之德方』以知。以蓍始于數，數無定名；卦成于爻，爻有定體。」鄭鍔曰：「大事先筮後卜，筮不吉則止而不卜，小事用筮不用卜，蓋尊龜而不敢渫也。大事問于龜則有八命，小事問于筮則有九筮，掌三《易》以辨九筮之名。《易》」，書也；筮，事也。所筮之事，必有其名。更、《咸》《式》《目》，《易》《比》、祠、參、環，是謂九筮也。或謂聖人作三《易》之書，首艮者曰《連山》，首坤者曰《歸藏》，首乾者曰《周易》。書名不同，同于九筮，何邪？蓋天下之事不勝其眾，事之當筮者然後決之以蓍，所當決者不出乎九事，是則萬世之所同，何獨三代則同邪？更與更化之更同，國事有可更張，此所以筮更。《莊子》曰「周遍曰咸」，則咸之義為皆。《易咸卦》言「感人心」，則咸之義為感也。國家欲有所為，將以感人心，使之皆然，此所以筮咸。將有所制作而新其法式，此所以筮式。目謂事目。欲有所為，未知事目所當用，此所以筮目。「易」謂變易也，如旱乾水溢，變置社稷，如諸侯不朝，易置其人之類。更者，更，舊也。易則有所變，此所以筮易。比謂與人相親比。《易》曰：「外比於賢。」又曰：「比之匪人。」不知其人果可于比否，此所以筮比。祠謂祭祀之時日有吉凶，犧牲可用與否，此所以筮祠車之。�乘，或可為御，或可為右，其人可與參乘否？此所以筮參環。謂致師將戰，必使勇者挑之。僖十五年，秦與晉戰，卜右慶鄭，吉。襄二十四年，晉致楚師，求御于鄭，鄭人卜宛射犬，吉。宣二年，楚許伯御樂伯，攝叔為右，以致晉師。此所以筮環。鄭康成曰：「更謂筮遷都邑也。易謂民眾不說，筮所改易。」黃氏曰：「九筮，占法也，猶龜之」四兆。如鄭康成說，則與《大卜》八命何異？《大卜》以八命贊筮兆之占，占人以八筮占八頌，國之占卜，不出此八事者，大卜通掌之矣。《筮人》不應重出，且其職曰：「掌三《易》，以辨九筮之名」，則九筮出于三易，其為筮法無疑矣。蓍法十有八變而成卦，三變為一爻，三、三、九變為內卦，又九變為外卦，此所謂九筮。但每變置名，當有其義。雖然，亦不敢謂必如此。薛氏曰：「鄭氏改巫為筮，不可考；自巫更以至巫環，其義不可知，又以意而附會」，其說鑿矣。故嘗謂古者占筮之名謂之巫；《世本》曰：「巫咸作筮」，商為巫咸，後世有神巫季咸，蓋祖其名。《筮人》九筮之名，自巫更、巫咸以至巫環，或以其人名書，或以其法名書，非若龜之《八命》。
凡國之大事，先筮而後卜。
〈訂義〉呂氏曰：「卜筮不相襲」者，凡常事，卜不吉則不筮，筮不吉則不卜也。獻公卜納驪姬，不吉，公曰「筮之」，此相襲者也。若大事則先筮而後卜。《洪範》謀及卜筮，晉納襄王，得黃帝戰于阪原之兆，又筮之，則遇《大有》之睽。皆龜筮並用，故知不相襲者非大事。黃氏曰：「以卜協筮，不以筮協卜。」王氏曰：「兼用卜筮而尊龜焉，故後之。」鄭鍔曰：「自物有象而後有數觀之，則先卜後筮，蓋自無而之有；自人求于鬼神言之，則先筮後卜，蓋自明而之幽也。」
上《春相筮》。
〈訂義〉鄭康成曰：「相，謂更選擇其蓍蓍龜歲易者歟。」鄭鍔曰：「上春釁龜，龜可以血塗，筮則但相其可用
