而象圓，偶者屬陰而象方。圓者一圍三而用全，故一奇而含三；方者一圍四而用半，故一偶而含二也。若四象之次，則一曰太陽，二曰少陰，三曰少陽，四曰太陰。以十分之，則居一者含九，居二者含八，居三者含七，居四者含六，其相為對待，而具於《洛書》者，亦可見也。故三少為老陽者，三變各得其一揲之數，而三三為九也，其存者三十六，而以四數之，復得九揲之數也。左數右策，則左右皆九，左右皆策，則一而圍三也。「三多為老陰」 者，三變各得兩揲之數，而三二為六也，其存者二十四，而以四數之，復得六揲之數也。左數右策，則左右皆六，左右皆策，則圍四用半也。「兩多一少為少陽」 者，三變之中再得兩揲之數一得一揲之數，而兩二一三為七也。其存者二十八，而以四數之，復得七揲之數也。左數右策，則左右皆七，左右皆策，則方二圓一也。方二謂兩八，圓一謂一十二。兩少一多為少陰者。三變之中，再得一揲之數一得兩揲之數，而二三一二為八也。其存者三十二，而以四數之，復得八揲之數也。左數右策，則左右皆八；左右皆策，則圓二方一也。圓二謂兩十二，方一謂一八。多少之說，雖不經見，然其實以一約四，以奇為少，以偶為多而已。九八者，兩其四也，陰之偶也，故謂之多。五四者，一其四也，陽之奇也，故謂之少。奇陽體圓，其法徑一圍三而用其全，故少之，數三。「偶」 陰體方，其法徑一圍四而用其半，故多之數二。《歸奇》積三三而為九，則其過揲者四之而為三十六矣。《歸奇》積三二而為六，則其過揲者四之而為二十四矣。《歸奇》積二三一二而為八，則其過揲者四之而為三十二矣。《歸奇》積二二一三而為七，則其過揲者四之而為二十八矣。《過揲》之數雖先得之，然其數眾而繁；《歸奇》之數雖後得之，然其數寡而約。紀數之法，以約御繁，不以眾制寡，故先儒舊說，專以多少決陰陽之老少，而過揲之數，亦冥會焉，初非有異說也。
八卦而《小成》，
〈本義〉謂九變而成三畫，得《內卦》也。
「引而伸之，觸類而長之」，天下之能事畢矣。
〈本義〉謂已成六爻，而視其爻之變與不變，以為動靜，則一卦可變而為六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也。〈大全〉朱子曰：「引而伸之，觸類而長之。」是占得這一卦，則就上面推看，如《乾》則推其為圜，為君、為父之類是也。雙湖胡氏曰：按四千九十六卦，乃焦延壽變卦之法，詳見《啟蒙原卦畫》篇。
「顯道神德行」，是故「可與酬酢，可與祐神」矣。
〈本義〉《道》因辭顯，行以數神。「酬酢」謂應對，「祐神」謂助神化之功。〈大全〉或問「『顯道神德行』。朱子曰：『道較微妙，無形影，因卦辭說出來，道這是吉，這是凶，這可為，這不可為。德行是人做底事，因數推出來，方知得這不是人硬恁地做，都是神之所為也』。」又曰：「須知得是天理合如此。此是說蓍卦之用，道理因此顯著。德行是人事，卻由取決于蓍。既知吉凶，便可以酬酢事變，神又豈能自說吉」凶與人？因有《易》後方著見，便是易來佑助神也。
《子》曰：「知變化之道者，其知神之所為乎？」
〈本義〉變化之道，即上文數法是也，皆非人之所能為，故夫子歎之，而門人加「子曰」，以別上文也。此章言天地大衍之數，揲蓍求卦之法，然亦略矣。意其詳具於太卜筮人之官，而今不可考耳。其可推者，《啟蒙》備言之。
說卦傳
昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生「蓍。」
〈本義〉「幽贊神明」，猶言贊化育。《龜筴傳》曰：「天下和平，王道得而蓍。」莖長丈，其叢生滿百莖。〈大全〉陸氏德明曰：《說文》云：「蓍，蒿屬，生千歲，三百莖，《易》以為數，天子九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」《毛詩草木疏》云：「似藾蕭，青色，科生。」建安丘氏曰：「蓍，神草」，所以用筮而求卦者。贊神明，猶言贊化育。楊氏曰：天地生蓍之靈也，固可以揲而成卦，衍而為數，不有聖人幽贊於神明，則混同於區宇之間，與凡草木俱腐爾，神明之道。何自而通乎。
「參天兩地」而倚數，
〈本義〉天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二偶，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末。其餘三奇則三三而九，三偶則三二而六，兩二一三則為七，兩三一二則為八。〈大全〉問：「『參天兩地，舊說以為五生數中，天三地兩』。不知其說如何？」曰：「此只是三天二地，不見參兩之意。『參天者，參之以三；兩地者，兩之以二也。以方圓而言，則七八九六之數都自此而起』。」問：「以方圓而言參兩，如天之圓徑一，則以圍三而參之；地之方徑二，則以圍四而兩之否？」曰：「然。倚數，倚是
