靠在那裏。且如先得箇三，又得箇三，只成六；更得箇三，方成九；若得箇二，卻成八。恁地倚得數出來。有人說「參」 作三，謂一、三、五；兩，謂二、四。一、三、五固是天數，二、四固是地數。然而這卻是積數，不是倚數。
「觀變於陰陽而立卦」，發揮於剛柔而生爻，「和順於道 德而理於義」，窮理盡性，以至於命。
〈本義〉「和順從容，無所乖逆」，統言之也。理，謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作《易》之極功也。〈大全〉問：「既有卦，則有爻矣，先言卦而後言爻，何也？朱子曰：『自作《易》言之，則有爻而後有卦。此卻似自後人觀聖人作《易》而言。方其立卦時，只見是卦，及細別之，則有六爻』。」又問：「陰陽剛柔一也，而別言之，何也？」曰：「觀變於陰陽，近於造化而言；發揮剛柔，近於人事而言。且如《泰卦》，以卦言之，只見得小往大來，陰陽消長之意。爻」裏面便有「包荒」之類。
《書經》
洪範
七、「稽疑」擇建立卜筮人，乃命卜筮。
〈蔡傳〉稽，考也。有所疑則卜筮以考之。龜曰卜，蓍曰筮。蓍龜者至公無私，故能紹天之明。卜筮者亦必至公無私，而後能傳蓍龜之意，必擇是人而建立之，然後使之卜筮也。
曰「雨」，曰「霽。」曰「蒙。」曰「驛。」曰「克。」
〈蔡傳〉此卜兆也。雨者如雨，其兆為水；霽者開霽，其兆為火；蒙者蒙昧，其兆為木；驛者絡驛不屬，其兆為金。克者交錯，有相勝之意，其兆為土。〈大全〉朱子曰：「《易》占不用龜，而每言蓍龜，皆具此理也。蓍短龜長者，謂龜惟鑽灼之易，而蓍有扐揲之煩，龜之兆一灼便成，亦有自然之易。《洪範》『卜五即龜，用一即蓍，
曰貞，曰悔』。」
〈蔡傳〉此占卦也，內卦為貞，外卦為悔，《左傳》「蠱之貞風，其悔山」是也。又有以遇卦為貞，之卦為悔，《國語》「貞屯、悔、豫皆八」是也。〈大全〉問：「貞悔不止一說，如六十四卦，則每卦內三畫為貞，外三畫為悔。如揲蓍成卦，則正卦為貞，之卦為悔。如八卦之變，則純卦一為貞，變卦七為悔。」朱子曰：「是如此。」胡叔器問：「內卦為貞，外卦為悔。」曰：「貞悔出《洪範》。貞是正底，便是體；悔是過底，動則有悔。」又問「一貞八悔。」曰：「如《乾》《夬》《大有》《大壯》《小畜》《需》《大畜》《泰》，內體皆乾，是一」貞；外體八卦是八悔。餘倣此。貞訓正，事方正如此。悔吝皆是事過後方有。內卦之占是事正如此，外卦之占是已，如此二字有終始之意。西山蔡氏曰：「內卦曰貞，貞者事之幹也。外卦曰悔，悔者生乎動也。六爻不動，以內卦為貞，外卦為悔，見《左傳》『蠱之貞風其悔山』」是也。有動爻者，以遇卦為貞，之卦為「悔」，見《國語》，貞、屯、悔、豫，皆八是也。
凡七卜五占，用二衍忒。
〈蔡傳〉凡七雨霽：蒙驛克，貞悔也。卜五雨霽，蒙驛克也。占二，貞悔也。衍，推。忒，過也。所以推人事之過差也。〈大全〉朱子曰：「衍，推忒，變也。上七者，卜筮之大凡，而其變則無窮，皆當推衍以極其變。卜之變，在經兆之體百有二十，其煩千有二百，體色墨拆，方功、義弓之類。筮之變，如老陽變為少陰，老陰變為少陽，一卦變為六十四卦，六十四卦可變為四千九十六卦之類。引而伸之，觸類而長之，其變無有終窮。
立時人作卜筮，三人」占，則從二人之言。
〈蔡傳〉凡卜筮必立三人以相參考。舊說：卜有玉兆、瓦兆、原兆，筮有《連山》《歸藏》《周易》者，非是。謂之三人，非三卜筮也。〈大全〉《周禮》：「大卜掌三兆之法。」杜注：「玉兆，顓帝之兆。瓦兆，堯之兆。原兆，周之兆。」西山蔡氏曰：「恐非是。禹敘《洛書》之時，未有原兆與《周易》也。」
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜 筮，
〈大全〉朱子曰：「卜筮處末者，占法先斷人志，後命于蓍龜之靈不至越於人也。《周禮》卜人國之大事，先筮而後卜。」
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂「大同。」身其 康彊，子孫其逢吉。
〈大全〉朱子曰：「心者人之神明，其虛靈知覺，無異於鬼神，雖龜筮之靈不至踰於人，故自此以下必以人謀為首。然鬼神無心而人有欲，人之謀慮未必盡能無適莫之私，故自此以下皆以龜筮為主。人雖不盡從，不害其為吉。若龜筮兩逆，則凶咎必矣。
汝則從龜從筮，從卿士逆，庶民逆吉。卿士從龜從筮 從汝則逆庶民，逆」吉。庶民從龜從筮從。「汝則逆」，卿士 逆，吉。「汝則從龜」從筮逆卿士逆，庶民逆，作內吉，作外 凶。龜筮共違，于人用靜，吉；用作凶。
〈蔡傳〉《稽疑》以龜筮為重，人與龜筮皆從，是之謂《大同》，固吉也。人一從而龜筮不違者，亦吉。龜從筮逆，則可作內，不可作外。內，謂祭祀等事，「外」，謂征伐等事
