龜筮共違，則可靜不可作。靜，謂守常，作謂動作也。然有龜從筮逆，而無筮從龜逆者，龜尢聖人所重也，故《禮記》「大事卜，小事筮」 ，傳謂「筮短龜長」 是也。自夫子贊《易》，極著蓍卦之德，蓍重而龜書不傳云。
《禮記》
曲禮
凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日。」喪事 先遠日，吉事先近日。
〈陳注〉今月下旬，筮來月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云：「欲用遠某日。」此大夫禮，士賤職褻，時至事暇可以祭，則於旬初即筮。旬內之日，主人告筮者云：「用近某日。」天子諸侯有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。「喪事」謂葬與二祥，是奪哀之義，非孝子所欲，但不獲已，故先從遠日而起，示不宜急微伸孝心也。吉事謂祭祀冠昏之屬。《少牢》云。「若不吉則及遠日。」是先近日也。
曰：「為日，假爾《泰龜》有常，假爾泰筮有常。卜筮不過三， 卜筮不相襲。」
〈陳注〉曰：命，辭也。為卜吉日，故曰「為日。卜則命龜曰為日假爾《泰》龜有常。筮則命蓍曰為日假爾《泰》，筮有常。」假，因也，託也。《泰》者，尊上之辭。有常，言其吉凶常可憑信也。此命蓍龜之辭，不過三者，一不吉，至再至三終不吉，則止而不行。襲，因也。卜不吉則止，不可因而更筮。筮不吉則止，不可因而更卜也。
龜為卜，筴為筮，卜筮者，先聖王之所以使民信時日， 敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定，猶與也。故曰： 「疑而筮之，則弗非也；日而行事，則必踐之。」
〈陳注〉筴，蓍也；踐，履也。必履而行之。疏曰：《說文》：「猶，獸名。」與亦獸名。二物皆進退多疑，人之多疑惑者似之，故謂之「猶與。」呂氏曰：「凡常事卜不吉則不筮，筮不吉則不卜。」獻公卜納驪姬，不吉，公曰：「筮之。」此相襲也。若大事則先筮而後卜。《洪範》有「龜從筮從，或龜從筮逆，龜筮並用也。」晉卜納襄王，得黃帝戰阪泉之兆，又筮之，遇《大有》之《睽》，亦龜筮並用也。故知「不相襲」者，非大事也。「信時日」者，卜筮而用之，不敢改也。「敬鬼神」者，人謀非不足，而猶求於鬼神，知有所尊而不敢必也。「畏法令」者，人君法令有疑者，決之卜筮，則君且不敢專，況下民乎？「嫌疑」者，物有二而相似也。「猶與」者，事有二而不決也。如建都邑，某地可都，某地亦可都，此嫌疑也。如戰，或曰「可戰」，或曰「不可戰。」「此」猶「與」也，卜筮以決之定之，此先聖王以神道設教也。有疑而筮，既筮而不信，諏日而卜，既卜而弗踐，是為不誠。不誠之人不能得之於人，況可得之于鬼神乎？
月令
孟冬之月，命太史釁龜筴，占兆，審卦吉凶。
〈陳注〉馮氏曰：「釁龜筴」者，殺牲取血，而塗龜與蓍筴也。古者器成而釁以血，所以攘郤不祥也。占兆者，玩《龜書》之繇文；審卦者，審《易》書之休咎，皆所以豫明其理而待用也。
玉藻
《卜人定龜》，史定「墨，君定體。」
〈陳注〉《周禮》龜人所掌，有天地四方六者之異，各以方色與體辨之，隨所卜之事，各有宜用，所謂卜人定龜也。「史定墨」者，凡卜必以墨畫龜，以求吉兆，乃鑽之以觀其所拆。若從墨而拆，大謂之兆；廣若裂其旁岐細出，則謂之璺，拆亦謂之兆。璺，器破而未離之名也。體者，兆象之形。體定，謂決定其吉凶也。尊者視大，卑者視小。〈大全〉《朱子》曰：「占龜，土兆大橫，木兆直，金兆從右邪上，火兆從左邪上，水兆曲。以大小長短、明暗為吉凶。或占凶事，又以短小為吉，又有旋者吉，大橫吉，大橫庚庚庚庚是豹地，恁地庚庚，然不是金兆也。」
少儀
不貳問，問《卜筮》，曰「義與志。」與義則可，問志則否。
〈陳注〉《不貳問》，謂謀之龜筮，事雖正而兆不吉，則不可以不正者再問之也。見人卜筮，欲問其所卜何事，則曰「義與志。」與義者事之宜為，志則心之隱謀也。故義者則可問其事，志則不可問其事也。一說卜者問求卜之人，義則為卜之，志則不為之卜，亦通。
祭義
昔者，聖人建陰陽天地之情，立以為《易》。《易》抱龜南面， 天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不 敢專以尊天也。善則稱人，過則稱己，教不伐以尊賢 也。
表記
子言之：「昔三代明王，皆事天地之神明，無非卜筮之 用，不敢以其私褻事上帝。是以不犯日月，不違卜筮， 卜筮不相襲也。」
〈陳注〉劉氏曰：此段《經》文，言事天地神明，無非卜筮之用，而又云「大事有時日」，呂氏以為冬夏至祀天地
