刑衝剋害四者皆凶惡之神，若得旁有生爻合爻，則彼貪生貪合，自不為患矣，故曰「忘。」 假如世坐子而動出卯字，此正無禮刑，本為凶兆，如得旁爻動出戌字，則卯貪戌合，不暇刑子，此貪合忘刑之例也。又如世坐巳字，而卦中動出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用臨巳字，動出亥字，亥水衝巳，若得動出亥卯字，則亥水貪生，卯木不暇衝於巳矣。此乃貪生忘衝之例，餘皆倣此，推詳之可也。
別衰旺以明剋合，辨動靜以定刑衝。
夫地支有不合者，無怪乎其相剋也，相衝相刑相害是也。然不別衰旺，辨動靜，則膠於所用也。蓋旺爻能剋衰爻，衰爻剋不得旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻刑得靜爻，靜爻刑不得動爻，動爻衝得靜爻，靜爻衝不得動爻故也。餘皆倣此。又如日辰與卦爻，則日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰，餘亦倣此。或問：靜與衰爻傷，不得動與旺爻。若遇動爻反衰，靜爻反旺，則如之何？曰：兩爻俱靜，以旺為先，有動以動為急。蓋動猶人之起，靜猶人之伏，雖旺何畏哉？故曰：「動爻急如火。」 如占婚以間爻為媒，間有兩爻，亦當以此定之。若俱靜俱動，或無旺無衰，則當取動爻日辰衝之者為正，無衝則看併起者為媒也，又無合併，然後看日辰生扶之爻，如此則事歸於一，而無兩端之疑矣。此篇乃卜筮之精微處也，故凡此類，不能不殺，不得不載，學《易》者，勿以瑣碎目之可也。
「併不併」，衝不衝，因多字眼；刑非刑，合非合，為少支神。
卦爻既成，未免有合併刑衝之類，然多一字則不能成其名，而少一字亦不能成其名也。且如子日卜者，卦中有一子字則謂之併，若有二子字則太過矣。名雖為併，而實不能併也。二午則不衝，二丑則不合，二未則不害，二卯則不刑，二巳則不剋，此多一字而不成其名也。又如寅巳申為三刑，若有寅巳二字而無申字，或有寅申二字而無巳字，或有申巳二字而無寅字，則不成刑。又如亥卯未為三合，或有卯未而無亥，或有亥卯而無未，或有亥未而無卯，則不成合。此少一字而不成其合也。三刑三合，須見兩爻動刑，合得一爻起，一爻動刑，合不得兩爻起，此又不可不知。三刑，《古訣》謂「丑刑戌，戌刑未，未刑丑」 類，最誤《初學》。蓋三者相見，彼此皆刑，非謂丑能刑戌而不能刑未，未能刑丑而不能刑戌也。如辰午酉亥為自刑，《問卜易覽》以辰見辰、午見午、酉見酉、亥見亥定之，尢為謬妄。蓋自刑者，以其自刑，而不與他爻刑之謂也，又奚必見辰見午為刑哉？
爻遇令星，物難我害。
令星者，四季月令之辰，春木、夏火、秋金、冬水，亦是得時健旺之星，雖見刑衝剋害，不能挫其勢，故曰：「物難我害，逢空半力。」
伏居空地，事與心違。
伏，伏神也。卦上六爻為飛神，飛之下本宮六爻為伏神，飛為顯，伏為隱。若卦有主事爻，不必更尋伏神。若不出現，須尋伏在何爻之下，看其虛虛實實，以定吉凶。若六爻既無主象，伏神又臨空亡，事決不成。假如丙申日占文書，得《泰卦》，六爻無父，而本宮父母卻伏在九二宮爻下，仍舊空亡，所以無成也。
伏無提挈終徒爾，飛不摧開亦枉然。
伏神空亡，凡事不利，不須再看。若不空亡，必須衝開飛神，提起伏神，然後有望。假如占文書，得《賁》卦六爻無父，而丙午文書卻伏在六二己丑他宮兄弟下，可言相識，把住文書也。得日辰動爻，有未刑衝得丑破，或有寅卯剋得丑，方可露出伏神文書為用爻，又須得子衝起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力，否則遲滯難成，不可便指為有用也。故伏要提，飛要開，二者不可偏廢也。六衝最緊，六害不能出，亦不能破。卜易不可不知，六爻所伏，是事情，有根有苗，終須再發。無動無伏，無生無化，無旺氣，又世坐空亡，永無再發之理。如十二月甲辰日占被人訴訟，得賁卦，世坐卯鬼空亡，便為無始，其事已散。卻不知丙午文書伏在他宮兄弟爻下，當時未曾損壞。又日辰併起空爻，下本宮丙辰兄弟口舌尚存，春來木鬼旺相，生起文書，其事必再發。此看伏神法也。又如丁亥日占訟，得《觀卦》世應比和，父在空亡，謂之「兩無心。」 而世下伏神又落空亡，後必不爭論，此為不再發之例也，宜細玩之。
空下伏神，易於「引拔」；
伏神若得伏於空亡爻下，易於扶持。蓋飛爻既空，猶無闌絆，蓋一遇日辰動爻生扶衝合，即出為用，不待伏爻上飛神破與不破也，故易於引擢。古人論伏神，不看用爻現與不現，皆以世上一爻為飛神，世上本宮一爻為伏神，故《八純卦》世下無伏，則
