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五行為主,人取於五行者也。

卜筮篇         後漢王充

俗信卜筮,謂卜者問天,筮者問地。蓍。神龜靈兆數報 應,故捨人議而就卜筮,違可否而信吉凶,其意謂天 地審告報,蓍龜真神靈也。如實論之,卜筮不問天地, 蓍龜未必神靈。有神靈問天地,俗儒所言也。何以明 之?子路問孔子曰:「豬肩羊膊可以得兆,雚葦槁芼可 以得數,何必以蓍龜?」孔子曰:「不然,蓋取其名也。夫蓍 之為言耆也,龜之為言舊也」,明狐疑之事,當問耆舊 也。由此言之,蓍不神,龜不靈,蓋取其名,未必有實也。 無其實,則知其無神靈;無神靈,則知不問天地也。且 天地,口耳何在,而得問之?天與人同道。欲知天,以人 事相問,不自對見其人,親問其意,意不可知。欲問天, 天高耳,與人相遠。如天無耳,非形體「也。非形體則氣 也。氣若雲霧,何能告人?蓍以問地,地有形體,與人無 异。問人不近耳,則人不聞;人不聞,則口不告人。」夫言 問天,則天為氣不能為兆;問地,則地耳遠不聞人言。 信謂天地告報人者,何據見哉?人在天地之間,猶蟣 虱之著人身也。如蟣虱欲知人意,鳴人耳,傍人猶不 聞。何則?小大不均,音「語不通也。今以微小之人問巨 大,天地安能通其聲音?天地安能知其旨意?」或曰:「人 懷天地之氣。天地之氣在形體之中,神明是矣。人將 卜筮,告令蓍龜,則神以耳聞口言。若己思念神明,從 胸腹之中聞知其旨,故鑽龜揲蓍,兆見數著。夫人用 神思慮,思慮不決,故問蓍龜。蓍龜兆數與意相應,則 是神可謂明告之矣。時或意以為可,兆數不吉,或兆 數則吉,意以為凶。」夫思慮者,己之神也,為兆數者,亦 己之神也。一身之神,在胸中為思慮,在胸外為兆數, 猶人入戶而坐,出門而行也。行坐不異意,出入不易 情。如神明為兆數,不宜與思慮異。天地有體,故能搖 動,搖動,有生之類也,生則與人同矣。問:「生人者,須以 生人乃能相報,如使死人問生人,則必不能相答。今 天地生而蓍龜死,以死問生,安能得報?枯龜之骨,死 蓍之莖,問生之天地,世人謂之天地報應,誤矣。如蓍 龜為若版牘兆數,為若書字象類。人君出教令乎?則 天地口耳何在而有教令?孔子曰:『天何言哉,四時行 焉,百物生焉』。」天不言則亦不聽人之言,天道稱自然 無為,今人問天地,天地報應,是自然之有為以應人 也。按《易》之文,觀揲蓍之法,「二分以象天地,四揲以象 四時,歸奇于扐」以象閏月,以象類,相法以立卦數耳, 豈云天地合報人哉?人道相問則對,不問不應。無求 空扣人之門,無問虛辨人之前,則主人笑而不應,或 怒而不對。「試使卜筮之人,空鑽龜而卜,虛揲蓍而筮, 戲弄天地,亦得兆數,天地妄應乎?又試使人罵天而 卜,敺地而筮,無道至甚,亦得兆數。」苟謂兆數天地之 神,何不滅其火,灼其手,振其指,而亂其數,使之身體 疾痛,血氣湊湧,而猶為之見兆出數,何天地之不憚 勞,用心不惡也?由此言之,卜筮不問天地,兆數非天 地之報明矣。然則卜筮亦必有吉凶,論者或謂隨人 善惡之行也,猶瑞應,應一作隨善而至,災異隨惡而到。 治之善惡,善惡所致也,疑非天地,故應之也。吉人鑽 龜,輒從善兆;凶人揲蓍,輒得逆數。何以明之?紂至惡 之君也,當時災異繁多,七十卜而皆凶。故祖伊曰:「格 人元龜,罔敢知吉。」賢者不舉,大龜不兆,災變亟至。周 武受命,高祖龍興,天人並祐,奇怪既多,豐沛子弟,卜 之又吉。故吉人之體,所致無不良;凶人之起,所招無 不醜。衛石駘卒,無適子,有庶子六人,卜所以為後者, 曰:「沐浴佩玉則兆。」五人皆沐浴佩玉。石祁子曰:「焉有 執親之喪,而沐浴佩玉,不沐浴佩玉」,石祁子兆。衛人 卜,以龜為有知也。龜非有知,石祁子自知也。祁子行 善政,有嘉言。言嘉政善,故有明瑞。使時不卜,謀之于 眾,亦猶稱善。「何則?人心神意同吉凶也。」此言若然,然 非卜筮之實也。夫鑽龜揲蓍,自有兆數。兆數之見,自 有吉凶,而吉凶之人,適與相逢。吉人與善兆合,凶人 與惡數遇。猶吉人行道逢吉事,顧睨見祥物,非吉事, 祥物為吉人瑞應也。凶人遭遇凶惡,于道亦如之。夫 見善惡,非天應答,適與善惡相逢遇也。鑽龜揲蓍,有 吉凶之兆者,逢吉遭凶之類也。何以明之?周武王不 豫,周公卜三龜,公曰:「乃逢是吉。」魯卿莊叔生子穆叔, 以《周易》筮之,遇《明夷》之謙。夫卜曰「逢,筮曰遇」,實遭遇 所得,非善惡所致也。善則逢吉,惡則遇凶,天道自然, 非為人也。推此以論,人君治有吉凶之應,亦猶此也。 君德遭賢,時適當平,嘉物奇瑞偶至。不肖之君亦反 此焉。世人言卜筮者多,得實誠者寡。或謂蓍龜可以 參事,不可純用。夫鑽龜揲蓍,兆數輒見,見無常占,占 者生意。吉兆而占謂之凶,凶數而占謂之吉。吉凶不 效,則謂卜筮不可信。周武王伐紂,卜筮之逆占曰「大 凶。」太公推蓍蹈龜,而曰:「枯骨死草,何知而凶?」夫卜筮 兆數,非吉凶誤也。占之不審,吉凶吉凶,變亂變亂,故 太公黜之。夫蓍筮龜卜,猶聖王治世;卜筮兆數,猶王 治瑞應。瑞應無常,兆數詭異。詭異則占者惑,無常則