曜並強者，必獲穹窿之貴也。援星明者著威盛者，秉
節鉞威嚴之權。援星依日月之光者，有鵷班禁侍之 榮。察官主餘氣之力，審援星表裏之勢，以定品位之 高下也。若援星之上，更有援星尤佳，使官主失度退 留，又遭凌犯，卻得援星重重併力救之，及有餘氣代 者，當於援星得志之地，大見榮顯。若救援之星，亦自 虧損，又無外護之曜，則難求榮進。或援星宛轉救之 尚可，如又無代用之星，更凌犯之曜有黨，雖於滎地 不免履冰之凶矣。蓋官星力盛則貴，不盛則賤，更詳 日月強盛以斷之。凡官星如損所用之星，則為不吉。 若剋田財必由此以破家傷財，剋科星，反因此以難 第剋子息，主必因之而絕後剋兄弟，主必因之而傷 手足。傷福元，必因之而虧福。制壽元，反因之而傷天 年也。如益所用之星，方為吉論。救助科名，必因之而 正奏。救助田財，必因之而置產儲蓄。救助福壽，必因 之而享福益算。救助子息及兄弟者，必因之而益後 裔，益祖氣也。損益之中，其理得矣。
官祿本高強之宮，宜福祿壽元居之，則為顯宦，如受剋制，則居下品，惡煞剋之，主遭刑不善。
《福德主論》
《福德主》星，盛者福厚，弱者福淺，身居上而無福者有 之，有福而居下者未之有也。《福元升殿入垣，救助之 星》明盛守照必膺莫大之福，如福元失度退留或遭 忌凌犯則無純粹之福矣。或身為貴人因此不享朦 朧之福者有之，如人居簾幕高堂之內《因此不享安 恬之福》者亦有之。有星救代者尚可言福，若官福身 命之主俱虧，又無救代之星，不惟難言，其福又恐因 此而流下矣。
德者，福之基也，福者，人之德也，猶人心之所生，苟若不行善，不積德，雖有福而無福。誠使行善而修德，雖無福而有福也。故云「福德。」
《相貌主論》
相貌宮，分居諸宮之末，以天宮論之，反為諸宮之首 也。宮主得度，明盛有救助之星，必賦清秀之質，若宮 主受制退留，凌犯強盛，又無救援之星者，容儀必不 美也。已上十二宮星辰，並皆要弔起飛來，橫衝直撞， 挨官查度，逐宮認論，故曰：「明見不如暗見，明拱不如 暗拱」是也。 十二宮之論，皆以宮主度主而論，吉曜 則吉，凶曜則凶，但以生者助者為吉，救援者次之，其 於剋者並空的亡劫者，皆凶也。
《七政四時論》
《論木》
夫木者，東方青帝之神，庖羲氏執規司事，故曰「木為 仁」，仁者生，生者圓，所謂規行生泰之權，持華秀麗之 令。
「萬物非時不生，觀星非時不驗。」 因其時令，察其盛衰，則禍福輕重，自有稱量於其間矣。
春令之木，漸有生長之象。孟春之時，猶有微寒未退， 借火羅以溫其枝，則木無盤屈之拘，當有舒泰之美。 如木與太陽同宮，名為向陽花木，必然早占鰲頭，富 貴之人也。設使水孛相逢，則根損枝枯，不能華茂。 春末夏初之木，有枝有蔓，有條有榦，多見金而發福。 金能琢削，其木有棟梁之材。《經》曰：「木繁而無金琢削， 縱」榮華而末歲孤窮。
夏令之木，根燥葉乾，盤而且直，屈而已伸，喜水孛濟 潤，而無枯槁甦醒欣欣，生意榮華之人。
凡草木皆托春生而夏長也。當此之時，物皆茂盛而華也。雖秉火令，而行水度，則有生生不絕，而化化無窮矣。必要消詳強弱以斷之。
夏末秋初之木，斯時氣脈虛矣。晝生忌躔四火之度， 又不宜與太陽交互，蓋是日烈木焦，不足論也。晝生 木躔四水之度，而與太陽交光，此是上下濟潤，不可 以木焦日烈而論。乃水之秀麗，枝葉繁茂，精神富貴。 九月寒露之邊，遇火羅助，自能變化。
冬令之木，斯時萬物蕭疏，如晝生與太陽交光，謂之 日邊紅杏，布占先魁，遇此造化，豈不美哉，兼能有幹， 文才清高。如日生遇火羅，謂之寒谷回春，富貴雙全。 如無太陽火羅同宮，得生巳午未之時，借日光霽，冰 霜凍解，猶可舒暢。或木躔四火之度，又與太陽交輝， 可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度，又逢水 孛，凍折，窮之極矣。
《論火》
夫火者，南方赤帝之神，神農氏執衡司事，故曰「火為 禮。」禮者齊，齊者，平也。所謂衡行炎陽之令，主成齊之 權。
春令之火，正二月之時，寒氣未消，最喜火羅木炁互 度，見太陰夜生光彩，文武富貴。火本酷烈，逢木慈仁， 以善化惡，以剛制柔，剛柔相濟，貴而能決，威福權衡。 春末夏初之際，火入水宮，水入火地，名為「桃花滾浪」， 水煖花紅，名利雙清。但火不宜與水孛同行，謂之受 剋，逢土有救，能破水孛之氣，名曰「子來救母」，祿自豐
