盈。見金為黨鬼，獨火之氣脈虛也。
夏末秋初之火，斯時秋陽杲杲，借水以濟其盛，乃剛 柔變化，最不宜與木炁同照，火羅朝拱太陽，無水濟 潤，迎照度限，萬物摧枯，一陷千丈，如有一水貫日，一 孛濟火，為之淋漓，普濟蒼生，萬物甦茂，精神宛轉。《富 貴經》云：「火焰而無水淘溶，縱發而早年夭折」，又有先 見火日，後見水孛，此謂之久旱乾焦，稿苗得雨，先主 艱難而後快活。又有先見水孛，後見火日，謂之「久雨 逢晴」，先主快活而後艱辛。
冬令之火，斯時黑帝司權，水德用事，而火失時，最喜 木炁相扶，若夜火貫日，加以祿印爵貴佐之，反能富 貴名揚天下之人也。其火最忌水孛土計，羅㬋交互， 火之氣脈虛矣。如有一木飛來，泄水之氣，助火出色， 所謂水生木，木生火，命脈健矣。此乃精神轉運，合為 貴論。
《論土》
夫土者，中央黃帝之神，軒轅氏執繩司事，故曰「土為 信。」信者誠，誠者直，所謂繩居五行之中，負載養育之 權。
春令之土晝生與太陽交會，蓋是陽和一點，天地皆 春，若有官令祿印爵魁佐之，主守成富貴。夜生最喜 火照土德，朝拱太陽，蓋火土俱名精彩代日行權，用 事北方生者，一人之下，萬人之上，忠臣良將。
土有生萬物之功，其德至大，故得陽數五，三才、五行，皆不可失。
春初生者，土計不宜與水孛交會，謂之「泥逢泛滑如 土躔。」四水之度，又逢水孛。春末夏初生者，謂之「土陷 山崩」，皆非好格。蓋四五月間，洪水滔天，斯時土之氣 脈虛矣。
夏令之土，最喜「水孛」，若得同宮，以潤土之精神，斯時 也，萬物長養結實，遇水發生，清源可愛，富貴無言。 夏末初秋之土，不宜與羅火交會，謂之火燥土烈，無 水孛濟潤，萬物摧枯，一落千丈。晝生土與太陽交輝， 亦為日烈土焦，如逢水孛，此謂「上生下潤」，土之精彩， 萬物秀麗，大降吉祥。
冬令之土，最喜日溫，自能變化。夜生木炁火羅佐助， 土之精神光彩，朝拱太陽，皆主文武富貴。倘與水孛 同躔，極主貧寒。若得一木飛來，泄水之氣，而又遇火 飛來合度，此謂「精神展轉為妙。」
《論金》
夫金者，西方白帝之神，金天氏執矩司令，故曰「金為 義。」義者成，成者方，所謂矩，行收斂之令，主肅殺之權。 春令之金，不怕火羅，借火羅以溫助，謂之煉金成器， 變化氣質，不宜與水孛同行。春初生者，凝互寒凍未 退，無火日溫之極，主貧寒。
春月之金性柔體弱
夏令之金，不宜生水，就賴水以制其剛。爍石逢源，主 利名顯達。夏令羅火，何以相逢？冬月如斯，自能發福。 秋令之金，乃白帝司權，金神用事，不怕火羅而剋，不 喜土計而生，借水映色，正此謂也。金白水清，最喜秋 生者貴。若金水朝拱太陽，最為奇特。《經》曰：「金堅而無 火，鍛煉終見凶頑。」蓋火尚殺伐，水尚澄清，文武皆沾， 剛柔相濟，名揚四海。
《用金》之論，木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝，水盛則體寒，火盛則體鋾鎔，金盛則太剛而折。只以四時論之，得中和為貴。
冬令之金，斯時寒凝凍結，晝喜日光而溫之，夜喜火 羅而照之，定主文職蒙恩，不宜與水孛交互，極主貧 寒水冷故也。最妙晝土逢陽以溫其土，可助其金，主 威武之職。又逢火羅拱互降祥，正所謂「金羅相會，閫 外司權。」
《論水》
夫水者，北方黑帝之神，高陽氏執權司事，故曰「水為 智。」智者謀，謀者重，所謂權行嚴凝之令，主殺物之權， 執性不定，決諸東則東流，決諸西則西流，遇冬則結， 遇夏則散。
夫水之為能長養萬物者，為天地之血脈，貫通無滯，賴土以發生，為萬民之粒食也。
春令之水，斯時冰霜凍冷，借木炁火羅溫之，自能變 化。晝生水孛，太陽同行，名曰「光霽澄徹」，謂之「冰霜凍 解」，心宇清吉，作事整肅，政令威儀，當主臺省揚名。所 忌金星交互，晝生為妙，夜生貧寒，二三月間，天氣暢 和，遇水濟潤，發生萬物，作事超群。但四五月間，泛濫 無定，必無福矣。
夏令之水，及洪水滔天，得土隄防，最為奇妙。《經》云：「水 盛而無土隄防，遂歸愚濁。」若有土旺，不以為倒限論， 反主名利發達。
惟六月之水，最怕火，日羅枯涸，遇土計則受剋。
秋令之水，七八月間，既濟萬物，不宜受剋，既能借土 隄防，而不泛濫，又能潤土結實，萬物清源，可愛富貴 榮華。若水受剋泄者，皆水之氣脈虛矣，卻不為福
