《性情論》
日之為性，寬緩慈心，有大人之氣量，習君子之威儀。 出入端莊，言語真實。肯憐貧念老，撫幼恤孤。火羅同 度，足將進而沬趄，口將言而囁嚅。木炁同度，孤剋有 餘。水孛同宮，剛柔相濟。春日遲麗，溫悕可人。夏日剛 烈，刑剋六親。秋日乾曬，方而不圓。冬日可愛，人皆曝 之。
日乃人君之象，至尊至貴，非諸星可比倫者也。
月之為宿，雖性聰敏，終受問於人。蓋月稟陽精，妻順 於夫，性不自專，謀事多密，至於孤剋之曜也。與土蝕 晦，口納言而心等計。但春月美麗，照耀山林；夏月可 愛，春風和氣；秋月朗俊，出人頭地；冬月雖清，嚴凝可 畏，發輝旦旦，孤潔有餘，自愛自好之性，人所未之知 也。
月乃后母之象，與日配，至尊貴，亦不可與諸星比倫者也。
《金》於五行主義，為性剛直，方多員少，帶《咸池》則淫冶， 帶陽刃則剛方，多義氣之人，乃始終之士。但骨肉無 情，恩中生怨。然可喜者，作事敢為，肯任勞苦。
《賦》云：「雪浪瓊瑰，雲間珠玉，孕神光於日月，見精彩之風雷。成室自多，常燦飛霞之色；人間如得，全資烈火之功。」
木於五行主仁，為性從直，有柔有剛，挽之則前，舍之 則往，所謂「道合則從，不合則去。」不肯以私滅公，徇情 說眾不失，背則負藝，諸般聰明伶俐事，不憚煩，心懷 惻隱。
木有「搖壑昂霄」 之德，凌雲蔽日之功。
「水於五行主智」，為性員變，喜怒無常，激之則揚，抵之 則怒，順之則喜。終智巧之人，多能之士，人物和氣，骨 肉無情，能施恩布惠，能逐波隨流，只是於事多般，勤， 始而怠終，東西無定。
雷飛瀑布，相連南北之流；練掛煙霞，對峙東西之浪。
「火於五行，主禮」，為性暴燥，有喜有怒。觸之則氣奮斗 牛，悅之則順如風草，終是有頭無尾，有口無心。但觀 其性者，如苛虐之為然；察其由者，實隘狹之故。若受 水之制，溫恭有禮，辭遜謙讓，勇而後悔。
騰光輝於宇宙，布烜赤於乾坤。
土於五行主信，為性機變，有方有員，觸之則怒恨於 心，悅之則喜無不信，但心難測隱，事要密為，雖言語 默而暗計有餘，縱於事緊而反寬反緩。不寬急之心 性，不忙煞之觸人。
氣能成物，功以育物。發乎根荄，杜乎萼蕊。火燥反成其殃。土養木疏，必成其器。
炁乃木餘，仁之小者，所知者《百子之書》，所能者九流 之技。煩心好靜，事能多曉，到七宮，妻主無男，到五宮 兒多僧道。若居財帛，不取無義之財。若入命宮，妨妻 害子。實其性之孤高，為南方之強也。若會計都，巧言 花語，又非前論。
炁孛羅計為四，餘喜獨行為吉，命主身主遇之，相生則吉，反剋則凶。
孛乃水餘，智之小者，所知者功利之私，所能者眼前 之巧。誇多鬥靡，矜己忽人，喜從諛不喜箴規，愛人情 不愛清致。泊《陽刃咸池》，則賭博為生，會《計都羅㬋》，則 巧言令色，與炁同會，反為柔弱之人，只是內藏奸計， 到天門乃著朱衣之所，外貌有餘，愛聲名，喜功利。到 獅子則狠而無禮，饕而有餘，到磨羯則暗計難量，外 假尊重，內實嬌淫，為妨夫剋子之星，為鼓盆絕絃之 曜。
此星十二宮皆脫裸，卻來亥上，著朱衣。《莊子》「妻死不哭，鼓盆而歌」 ，故有此殺之論。
羅乃火餘，禮之小者，性至於燥，燥必厭煩，煩必怒生， 生成勇敢。蓋火餘而易滅，一怒而易消，事曾為而後 悔，心剛勁而膽寒。居十二宮，則面斑有麻。到八煞宮， 則為酒痔氣疾，或主損目，女常血撓。如居官祿，惹是 招非。若在七宮，妻多反目。
此星在天逆行，號為「天首。」
計乃土餘，信之小者，機巧有餘。能言之士，內外異態， 二三其心，所作匪常，所謀不一，到中年方保可安。安 之則刑六親，孝服常見。
此星在天逆行為「天尾」 ，與羅星相對。
《論七政四餘躔次喜忌》
太陽為父，在強宮，金水引從，與吉星會，主父富貴。在 命宮吉。在財帛則父有財，在兄弟則父失力，在田宅 則父富，在男女則父平安得子力，在奴僕則父勞碌 或為奴。在妻宮則主有好妻，在疾厄則主有疾，在遷 移則父出外為商，在官祿則父有榮，加吉星方可。在 福德主父有福，在相貌則父平平有貌。已上宮分太 陽加臨金水拱夾，得用日生，則父大吉，喜金相見大 妙，土計亦可。火入垣則可，犯陽則不可忌。木炁掩光 羅主剋剝，夜生人則輕，故曰：「日從陽為吉。」太陽無輔
