亦吉。山下山頭覆燈諸火，不宜見木，惟壬子癸丑壬 午癸未俱吉。大林有風衝動，水性不安，平地厚載則 就位相得。松柏石榴，若無土制，則漂泊無定。土愛路 傍大驛，惟此二土足以振之不泄。況癸亥見戊申為 天關地軸大格，日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害。 城頭己卯須資艮則吉，如逢霹靂，則雷火變化，海水 洶湧，亦主貧寒。
六十甲子，納音取象其十干有可以為金，有不可以 為金者。雖因所值之數不同，而五行類化類從之妙， 其理亦不可不知。如甲乙庚辛壬癸，此三行者可以 為金，而丙丁戊己不與焉。庚辛元金，固為本家之物， 壬癸非金也。又胡為金以金水相生之理，而水亦可 以為金？故世有水碧金明之物，甲乙之木，其質堅強， 世有木化為石者，可以例見。故此二者，可以取象為 金，與本家之物同也。丙丁屬火，燥剛不同；戊己屬土， 柔剛不同，與金相反，自不可以金論。戊己庚辛壬癸， 此六干者，可以為木，而甲乙丙丁不預焉。以丙丁元 火，所以焚木，自不可取。甲乙原木，胡不取之？殊不知 五行中，金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，以 木資火，水土之性，假合而生。脈絕而枯槁，則還水也。 灼之為火，則還火也。腐之為土，則還土也。故不用木， 所以脫體而化神也。六甲輪環，所值之數，五行錯綜， 所得之理，自可以默識矣。凡木皆木所生，其津液即 水也。故壬癸可以為木。庚辛之質，其堅與甲乙同，故 甲乙可以為金，而庚辛可以為木。互換交通，其理亦 無二也。丙丁、甲乙、壬癸，取象為水，以壬癸原水也，丙 丁其化也，甲乙之津液即水也；戊己之土所以剋水， 庚辛之金所以燥水。氣有異也，自不可以水論。甲乙、 丙丁、戊己，取象為火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲 乙之生燃即火也；壬癸之水所以剋火，庚辛之金所 以燥「火，類不同也，自不可以火論。丙丁戊己，庚辛納 音屬土，戊己原土也，丙丁之火，化而為灰，灰即土也。 庚辛之金，混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為 土。」若壬癸之水，潤下不凝，甲乙之木，散上不止，自不 可以土論。究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味， 有體質，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺 相休囚不同，而天干之所值，或從本象，或從化象，或 從別象，天人交盡其理，生剋互成其義，此金所以有 海中砂，中金泊，白鑞劍鋒釵釧之別，而金之象無餘 蘊矣。餘木火水土，可以例見，此納音取象，所以為造 化之妙也歟！或曰：五行之中，惟水火不宜太旺，旺則 不可救藥。故丙午丁未配以天河水，以水能制火也。 戊午己未謂之天上火，以戊己蓋其上，則火不焰也。 午未在天之中，丙丁屬火，皆午未旺鄉，故歷代遇此 二年皆不靖。此以理論，而非原取象之義，然亦不可 不知。再按納音取象，出自黃帝，故諸術家皆宗之。自 徐大升作《定真論》，有「婁景以前未知金在海中」之論， 而元之星士遂有「納音空自失天真」之說。故今之談 命者，只論正五行，而納音不取焉。豈知納音之理，取 象之精，此正造化之所以為妙。凡論人命，尤不可不 推究而體察之，以盡其微也。今陰陽家論先天老五 行，而不取《洪範》五行，目為《滅蠻經》，以其顛倒陰陽，反 易水火太和。周視作《陰陽定論》，乃深闢之。西蜀羅青 霄作《陰陽辨疑》，以《洪範》五行出自八卦，斷不可不用， 又闢周氏之見為誣噫！何前後無定說也耶？余見納 音五行，即《洪範》五行之義，不可舉一廢一。談命者本 之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之 理，而造化無餘蘊矣。
論曰：「自天地開闢，而干支之名即立。相傳出自天皇 地皇，而錯綜為六十甲子，則自伏羲造甲曆始也。既 名甲曆，則年月日時皆以六十甲子紀之。而天地之 始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能 易三辰以定。自黃帝以六十甲子納音取象，於是五 行各有所屬，而金木水火土之性情形質，功用變化」， 悉盡其蘊，而《易》自在其中矣。故以此而測兩儀，則天 地不能逃；以此而推三光，則日月星辰不能變；以此 而察四時，則寒暑不能易；以此而占人事，則吉凶禍 福，壽夭窮通，舉不能外，而造化無遁情矣。今之儒者， 但知八卦，畫自伏羲、文王重之為六十四；周公作《爻 辭》，孔子作《繫辭》，以《易》更四聖而後成，謂之經目，五行 家為「九流」，其亦不思甚矣。豈以五行家專論生旺而 昧正理，委天命而棄人事，與《易》道不合耶？嗚呼！干支 出自上古，甲子本之羲皇，音象傳自黃帝，是數聖人 也，豈在文王、周公、孔子後耶？若天地開闢，而干支之 名不立，則不能錯綜為甲子。無六十甲子，則不能錯 綜五行，何以紀曆成歲？而一年有三百六十日，歲有 十二月，月有三十日，日有十二時，孰從而明之，孰從 而知之？而舉世渾渾沌沌，如在洪濛之中，何以立兩 間，參三才，而成世界也耶？所謂「百姓日用而不知，終 身由之而不察」者是矣。《易》道雖微，不過因天地定位， 山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，取象以畫八卦，其
