云：「金沉水底」，正謂此也。又曰：庚金頑鈍，得火制而成 器。成器之金，遇火鄉而反壞，夏生無根，又行東南之 地，則鎔化不已，而終無有成。秋生無火，更行西北之 鄉，則澄清淬礪，而光芒自如。若沉於水底，則終無出 用之期，金反受傷於水。至若用薄鐵而伐茂林，非惟 不能折木，而反為木所傷。設使土重藏金，而無刑沖 剋破，則金終埋沒，亦無望其有用也。
辛金，繼庚之後，為五金之首。八石之元，在天為月，月 乃太陰之精。在地為金，金乃山石之礦，謂之陰金。其 祿到酉，酉中己土能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金， 為太陰之精。至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎 潔。《邵子》有云：「八月十五翫蟾光」是也。長生於子，子乃 坎水之垣。《坎》中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金， 子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出 色，此乃水濟金輝，色光明瑩。至於巳地，巳為爐冶之 火，將辛金鍛成死器，亦被巳中戊土埋沒其形，不能 變化，豈得復生，故辛金生於子而死於巳也。《經》云：「土 重金埋」，正謂此也。又曰：辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物， 使遇火炎鍛煉，性質反傷，安能成其美用。只宜水土 資扶，優柔浹洽，以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去 火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。若坐 祿通根，即身旺之地，縱加厚土，亦不能汨沒，所以非 陽金比也。
壬水，喜陽土而為堤岸之助，畏陰木而為盜氣之憂。 在天為雲，在地為澤，謂之陽水，其祿在亥，亥為池沼， 存留之水，謂之死水，死水者，剛水也，賴庚金而生，庚 祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃 花果樹木，木旺於卯，則能剋土，土虛則崩，故堤岸崩 頹，而壬水走泄，散漫四野，流而不返，又被陰木盜氣， 豈得存活。故壬水生於申而死於卯也。《經》云：「死水橫 流」，正謂此也。又曰：壬水浩蕩，有源之水，併百川而漫 天下，藉土為之隄防。若干支無土，必至漂流四溢，身 衰多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行，以未 午為胎養之地，財祿和暖之鄉，長生歸祿，莫過申亥， 蓋統宗會元之府，而水得其所歸故也。若財多身弱。 值此必能集福。身旺財輕。遇此反受其災。縱強壯少 年。亦不能勝此也。
癸水，繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣，成於終而反 於始之漸。故其為水，清濁以分，散諸四方，有潤下助 土之功，滋生萬物之德。在天為雨露，在地為泉脈，謂 之陰水。其祿到子，子乃陰極陽生之地，辛生庚死之 垣，癸為活水，活水者，柔水也。喜陰金而生，畏陽金而 滯。欲陰木行其根，則能疏通陰土，陰土既通於地脈， 則能流暢。二月建卯，為花果樹木，木旺土虛，癸水方 得通達。至於申地三陰用事，否卦司權，天地不交，萬 物不通。申中坤土庚金遂成圍堰，使癸水不能流暢， 困於池沼，無所施設，豈再生物。故癸水生於卯而死 於申，《經》云：「水不西流」，正謂此也。又曰：癸水雨露，陰澤 之潤也。若根通亥子，則盈科集流，以成江河。柱無坎 坤，失其生旺之本，終為身弱，局有財官，雖我所用之 物，不可遇之太過，如申子辰全，則水歸聚一家，暗衝 寅午戌火為用，反為上格。若明用寅午戌火，須表裡 不弱，得之乃佳。或生於深夏，得用財官，不失其倚之 宮，主大富貴，運道再行西北，不為太過之嫌。
論曰：「五行長生之理，與萬物亦同。且如日之初出時， 光明可觀，至午離宮，光明愈甚。月之初出，巧若蛾眉， 至望光明圓潔。若人之生也，自少至壯，自老至死，常 理也。人之初生也，嬰孩啼笑而已，至壯賢愚方辨，萬 物皆一。同甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉。金旺於秋， 至申臨官歸祿，庚金得垣，至子則死。壬水生申，申令 屬金，壬水居焉。水旺於冬至，亥臨官歸祿，壬水歸垣， 至卯則死。戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉。三陽之 時，土膏以動，萬物發生」，是戊生於寅也。土旺於四季， 火土有如，母子相生，所以戊隨丙臨官，歸祿於巳，巳 隨丁臨官，歸祿於午，戊土生於寅，己土生於酉，明矣。 若以戊生申，己生卯，何不以壬戊歸祿於亥，癸巳歸 祿於子？後人妄作《擬土歌》，有「戊己當絕在巳懷」之句， 以「戊生申酉，沐浴戌冠帶」，陰陽間隔，謬戾甚矣。或曰： 五行長生，有母而後有子，歸母成孕之說也。獨土一 行分體用，厚德載物，居中不動者，土之體也。散於四 維，各旺四季，土之用也。體生於巳，乘父母之祿；用生 於申，維父母之位。故水土生申。陰陽家之說，土生於 巳，醫家之說。考《五星書》，申為陰陽宮，故水土俱生申 坤位，水土原不相離，而土隨水源之說，亦為有理。四 行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生， 以坤艮土之方九，坤屬西南，土至此而得朋，故曰「利 亨。」《壺中子》曰：坤之厚重，積土成功，土生於此者然也。 復言戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以 土無正位，生物多方，又何疑矣。再考周視作《陰陽定 論》，有云：「乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火 生於酉，是為陽死陰生。」不知冬至即子水旺時，春分
