酉建八月，金色白水流清，若遇日時火多運，更愁東 去。若遇日時木旺運，亦怕南行。柱見水泥，應為有用， 運行西北豈是無情？然逢巳丑三合，亦能堅銳，豈可 以陰金為溫柔珠玉而泥論哉。
戌乃洪爐之庫，鈍鐵頑金，賴以煉成。見辰龍則衝出 壬水，而雨露生焉。見寅虎則會起丙火，而文章出焉。 然火命逢之，則為入墓，寧能免於不傷哉。
亥地六陰，雨雪載塗，土至此而不煖，金至此而生寒， 其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。是故欲識 乾坤和煖之處，即從艮震巽離之地而尋之也。大抵 五行用法，總無真實，生死衰旺，亦假名耳。直向源頭， 明其出處，如五陽為剛，五陰為柔，若失令身衰，不遇 資扶，而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事 有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為 陰，皆喜生扶資助，要以中和為貴。
《十干分配天文》
甲木為雷，雷者陽氣之噓也，甲木屬陽，故取象於雷 焉。稽諸《月令》，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，即其驗也。 況雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。邵子云：「地 逢雷處見天根。」陽木之生，孰非天根之動為之乎？是 甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲 日，主喜值春天，或類象、或趨乾、或遙巳、或拱貴，俱大 吉運，不喜西方。《經》云：「木在春生，處世安然必壽。」 乙木為風，乙木長生在午，敗在巳，在午而生者，蓋乙 為山林活木，至夏來而暢茂，《詩》所謂「千章夏木青」是 也。其敗巳云何？巳乃巽地，巽為風，木盛風生也。風生 於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也 固宜，所謂乙木為風者，本其所自生云爾。如人乙日 建生者。在秋令大吉。秋令金旺。乙木能化能從。而盤 根錯節。非利器無所裁成。逢亥必死。其落葉歸根之 時耶。
丙為日，《說卦傳》曰：「離為火，為日。」日與火皆文明之象， 是以丙火為日之名不易焉。太陽朝出而夕入，陽火 寅生而酉死，而又何異乎？萬騏《真寶賦》以丙日丑時 為日出地上之格，有旨哉。凡六丙生冬夏，不如春秋。 春日有晅萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦， 夏則炎蒸，宜細推之。
丁火為星，丙火死而丁火遂從生焉，在天之日薄而 星迴也，類如是。星象惟入夜，故燦爛，陰火惟近晦，故 輝煌。丁不謂之星而何？《真寶賦》云：「陰火時亥，富貴悠 悠。」解者以此為財官印之三奇，亦可矣。豈知亥在北 方，是為天門，又星拱北之說乎？凡丁日生人，喜遇夜， 喜遇秋，如星光之得時也。又喜行身弱地，如石裡所 藏，屬丁火，石雖在水，即時取擊，亦自有火。其丁巳一 日多剋父兄妻子，蓋財忌比劫，兄屈弟下，巳中有戊 土傷官也。
戊土為霞，土無專氣，依火以生，霞無定體，借日以現， 知丙火之為日，則知戊土之為霞矣。是霞者日之餘 也，日盡而霞將滅沒，火熄則土無生意，故謂之霞也。 大撓氏演《納音五行象》，以戊午為天上火，意蓋如此。 如戊土日主愛四柱帶水，則為上格，霞水相映而成 文彩也。更喜年月干見癸，癸則為雨，雨後霞見而睹 文明也。
己土為雲，己土生居酉，酉兌方也，其象為澤。《先正》曰： 「天降時雨，山川出雲。」然則雲者，山澤之氣也，己雖屬 土，以此論之，則其謂之雲也亦宜，故甲己合而化土， 其氣上升而雲施，雲雷交而作雨，其澤下究而土潤， 此造化之至妙者。凡身主屬己土，貴坐酉，貴春生，貴 見甲坐亥者，不可見，乙木雲升天，遇風則狼藉而不 禁也。
庚，金為月，庚乃西方陽金，何以知其配月乎？曰：五行 之有庚，猶四時之有月也。庚不待秋而長生，然必秋 而始盛；月不待秋而後有，然必秋而益明。以色言，月 固白也，其色同矣。以氣言，金生水也，潮應月也，其氣 同矣。古甲子以庚為上章，見其與日平明也。《經》云：「金 沉在子」，見其與月沉波也。三日月見庚方，見月初生， 與庚同位也，故曰：「庚金為月。」如人庚日生者，四柱有 乙巳字出，謂之月白風清，秋為上，冬次之，春夏無取， 辛金為霜。八月辛金建祿之地，是月也，天氣肅，白露 為霜，草木黃落而變衰，故五行陰木，絕在此地，若木 經斧斤之斬伐，未有能生焉者也。斧斤以時入山林， 嚴霜以時殺草木，揆之天道，參之人事，信乎辛金之 為霜矣。或曰：「霜常避日，丙與辛合何也？」曰：此亦相剋 之理也。火惟剋金，故相合而水斯化。霜惟避日，故相 遇而冰以消，亦為水也，是之取耳。如辛人坐卯，未透 乙，大富，生亥透丙，則貴愛冬生。
壬水為秋露，春亦有露，何獨擬之以秋？蓋春露，雨露 既濡之露，秋露，霜露既降之露也。露一也，春主生，秋 主殺，功用不同有如此。然吾以壬為秋露也，蓋露屬 水，而壬水生於申，水本能生木者，水既然在此而生， 木何由於此而絕？故知壬之為露，秋露也。如壬日生
