秋，見丁火最顯，丁為星河，壬為秋露，一洗炎蒸，象緯
昭然矣。
癸水為春霖，癸水生卯月，號曰春霖，蓋陰木得雨而 發生也。然至申則死，七八月多乾旱也。且卯前一位 是辰，辰龍宮也，卯近龍宮而水生，龍一奮遂化為雨 焉。卯為雷門，雷一震而龍必興焉。觀此則癸水其春 霖矣。如癸卯日透出已字者，有雲行雨施之象，其人 必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。《詩》曰：「癸日生逢己 巳鄉，殺星須要木來降。雖然名利升高顯，爭奈平生 壽不長。」
《十二支分配地理》
子為墨池，子在北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡 命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之「水歸大海」，又謂之 「雙魚遊墨」，必為文章士矣。
午為烽堠，午正位於南，屬火土，其色赤黃，名之曰「烽 堠」者此也。又午為馬烽堠，乃戎馬兵火之處所也。午 生人，時利見辰真龍出，則凡馬空矣，謂馬化龍駒。 卯為瓊林，卯係乙木，位居正東，於時為仲春，萬物生 焉，色若琅玕之青，故曰「瓊林。」卯年遇己未時者，是為 兔入月宮之象，主大貴。
酉為寺鐘，酉屬金，位近戌亥。戌亥者天門也。鐘金屬 也，寺鐘敲則聲徹天門。又酉居正西，寺則西方佛界 也。酉見寅吉，謂之「鐘鳴谷應。」
寅為廣谷，寅乃艮方，艮為山，戊土長生，於是而廣谷 之義著矣。然寅宮有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎 嘯，而谷風生，威震萬里。
申為名都，坤為地，其體無疆，非名都不足以喻之。申， 坤也，都者，帝王所居。申宮壬水生，又與艮山對，是水 遶山環也。凡命愛申年亥時，乃天地交《泰》。
巳為大驛。大驛者，人煙湊集，道路通達之地，巳中有 丙火戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰「大驛。」巳生 喜得辰時，蛇化青龍，於格為千里龍駒。
亥為懸河，天河之水奔流不回，故曰懸河。亥即天門， 又屬水，非懸河之象乎？亥年建生時，見「寅辰」二字，是 乃水拱雷門。
辰為草澤，《左傳》曰：「深山大澤，龍蛇生焉。」夫澤水所鍾 也，辰在東方之次，為水庫，故為草為澤。辰逢壬戌癸 亥，即龍歸大海格。
戌為燒原，戌月在九秋，草木盡萎，出家焚燒而耕。又 戌屬土，是以稱名「燒原。」故戌與辰地皆貴人所不臨 也。戌生逢卯，號曰「春入燒痕。」
丑為柳岸，丑中有水，有土有金。岸者土也，所以止木 也，故謂柳岸。《詩》曰：「柳色黃金嫩」是也。丑人時見己未， 乃月照柳梢，極為上格。
未為花園，花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自 成林麓；未乃木庫，如人築牆垣以護百花也。以百花 言，未中有雜氣耳。未年入雙飛格最妙。如辛未見戊 戌，兩干不雜是也。
或問：「十干之所取象，有自其配合言之，有自其生剋 言之，又有自其方位，自其時令，自其始終言之，不同 何也？」曰：「予各舉其一隅而為言也。善學者類而推之， 則十干各有消息盈虛之機，各有聲應氣求之妙矣。 斯道也，造化自然之道，豈予一人之私言哉？」又曰：「十 二支辰戌丑未居四隅，乃對待之體，所謂支屬地，地」 能靜而不能動也。戊己居中央，乃流行之用。所謂「干 屬天」，天能動而不能靜也。故地支四土，非加益也，以 其有專氣耳；天干二土，非加損也，以其無定位耳。使 干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎？夫天元 之數有十，予既分配以天文，而地元之數十有二，予 又分配以地理。然則所謂牽強與？殆非也。昔者聖人 作《易》，於八卦之象，遠取諸物，近取諸身，重復明之，而 有所不置。干支之理，一《易》書之理也。術家者流，語數 而違理者多矣。予故表而出之，賦云：論用神，論日主， 各有所宜。取地脈，取天元，是或一道，蓋必兼此妙焉， 然後為至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分 配循其序，地支則舉「其四生四敗、四庫之位，而錯綜 之者，亦有見也。學者合前說而觀之，思過半矣。」 《醉醒子》曰：「大哉干支，生物之始，本乎天地，萬物宗焉。 有陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火土無 主形，生剋制化，理取不一。假如死木，偏宜活水長濡。 譬若頑金，最喜洪爐久煉。太陽火忌林木為讎，梁棟 材求斧斤」為友。火隔水不能鎔金，金沉水豈能剋木。 活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。甲乙欲成一塊， 須加穿鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有並流之性，樗木 不禁利斧，真珠最怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺。寸金 丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，濕泥 反蔽，雨露安滋朽木，城牆，不產珍金，劍戟功成，遇火 鄉而反壞；城牆積就，至木地而愁傷。癸丙春生，不雨 不晴之象。乙丁冬產，非寒非暖之天。極鋒抱水之金， 最鈍離爐之鐵。甲乙遇金強，魂歸西兌；庚辛逢火旺， 氣散南離。土燥火炎，金無所賴。木浮水泛，火不能生
