為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木剋土則 「死。夏火旺，火生土則土相，木生火則木休，水剋火則 火囚，火剋金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生 土則火休，木剋土則土囚，土剋水則水死。秋金旺，金 生水則水相，土生金則土休，火剋金則金囚，金剋木 則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土剋 水則水囚，水剋火則火死。」觀「夏月大」旱，金石流，水土 焦，六月暑氣增，寒氣滅，秋月金盛，草木黃落，冬月大 寒大冷，水結冰凝，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋 四時之序，節滿即謝；五行之性，功成必覆。故陽極而 降，陰極而升；日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。人 生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲，此 人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃 此理。經云：「人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。」斯言盡矣。 夫五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝、旺、衰、病、 死、墓、絕、胎、養，循環無端，週而復始。造物大體，與人相 似，循環十二宮，亦若人世輪迴也。《三命提要》云：「五行 寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰胞。」以萬物在地中， 未有其象，如母腹空，未有物也。二曰受胎，天地氣交， 氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母 之氣也。三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成 形也。四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。 五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損， 如人生後三日，以沐浴之，幾至困絕也。六曰《冠帶》，萬 物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰《臨官》，萬物既秀實，如 人之臨官也。八曰「帝旺」，萬物成熟，如人之興旺也。九 曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。十曰病，萬物病，如人 之病也。十一曰死，萬物死，如人之死也。十二曰墓，又 曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸 墓則又受氣包胎而生。凡推造化，見生旺者，未必便 作吉論，見休囚死絕，未必便作凶言。如生旺太過，宜 乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎 生旺庫為四貴，死絕病敗為《四忌》，餘為四平，亦大概 言之。
《論遁月時》
夫命以年為本，為父，月為兄弟僚友，日為主，為妻，為 己身，時為子孫，為帝座，為平生榮辱之主。首又曰：「年 為根，月為苗，日為花，時為實。」故苗無根不生，實無花 不結，所以遁月從年，遁時從日，遁月即甲己之年，正 月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。
《古歌》曰：「甲己之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之 歲尋庚上，丁壬壬位順行流。更有戊癸何處起，甲寅 之上好追求。」
《遁》時：如甲子日子時生人，即甲己還加甲，便知子時 乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。
《古歌》曰：「甲己還加甲，乙庚丙作初。丙辛從戊起，丁壬 庚子居。戊癸何方發，壬子是直途。」
右起月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數， 自生化數，月則取生，時則取剋。假如甲己化土，火生 土，故月起丙寅。木剋土，故時起甲子。「月遁起寅，人生 於寅」之義，東作方興之時也。時遁起子，天開於子之 義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環 無端焉。蓋上古曆元年甲子月，甲子日，甲子時，甲子， 甲己起，甲子祖於此也。有甲子則乙丑丙寅，順布十 二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦，是起月 之法，不外起時之中矣。
《論年月日時》
凡論人命年月日時，排成四柱，遁月從年，則以年為 本；遁時從日，則以日為主。古法以年看子平，以日看 本。此如人本木而得，卯月以乘之，主金而得，酉時以 乘之，謂之「本主乘旺氣。」如本水而得甲申、丙子、壬戌 癸亥月，主火而得丙寅、戊午、甲辰乙巳時，本木而得 己亥、辛卯、甲寅庚寅月，主金而得辛巳癸酉庚申壬 申時，謂之本主還家。本木而得，癸未月主金而得，乙 丑時本水而得，壬辰月主火而得。甲戌時謂之本主 持印。四位如此，更吉神往來，凶殺迴避，謂之本主得 位。本勝於主者，多得祖蔭；主勝於本者，當自卓立。本 主兩強，富貴雙全，四柱中更抑揚歸中，無太過不及， 方作好命。有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云： 「好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時。」大率 以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之，獨 不知得日時之吉，而月不應，反為無用。況用神多取 諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干為主，卻以 年月時合看生剋制化，旺相休囚，取立格局，譬之衡 焉。年如衡鉤，綰起其「物；月如綱紐，提起其物；日如衡 身，星兩不差，錘分輕重，分毫加減。」此發前賢所未發， 故今術家宗之。然古人論命分三主，定三限，以年與 月管初主，月與日管中主，日與時管末主，其法與星 曆家分三主同。若初主星當生年得力則初主好，不 得力則初主蹇滯；中末主同三限，以生月為初限，管 二十「五年。生日為中限，管二十五年；生時為末限，管
